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【记】 钱解甚好。好色之色亦可作宽泛解，不必止于女色，一切过度之华美文饰均是。
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9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
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【译】 孔子说：“譬如造山，只差一筐土，如果中断，我也就停止了。譬如在平地上，虽然只倒下一筐土，如果继续，我也就干下来了。”
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【注】 《朱注》：盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
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《正义》《大戴礼记·劝学》云：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；……故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
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【记】 此即所谓“愚公移山”，强调韧性，自有成效。荀子《劝学》与上述《大戴礼记》同，此中华民族之根本精神与儒学有关，而无关乎道、法、阴阳也。儒学之为中华文化主干，固宜。
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9.20 子曰：“语之而不惰者，其回 也与！”
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【译】 孔子说：“和他谈了，就不松懈怠惰的，大概是颜回吧。”
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【注】 《朱注》：惰，懈怠也。
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【记】 与上章相呼应，“不惰”即坚持也。
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9.21 子谓颜渊 曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
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【译】 孔子评论颜回说：“真可惜啊！我只见他不断前进，从没看他停止过。”
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【注】 《朱注》：颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
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【记】 与上章同。
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9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
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【译】 孔子说：“禾苗存活了，却未能成长结穗，有的吧。成长结穗了，却未能凝浆结实，有的吧。”
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【注】 《朱注》：谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。
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【记】 不韧性坚持，便常如此。常见年轻人稍有成就即沾沾自喜甚至骄傲自大，很快便不再长进，终于无成。无果实的花朵，绚灿惑人，一时而已。
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用苗之秀、实即生命之成长来喻人生、学问，甚好。中国画论、文论、诗画亦常用骨、肉、血、气等身体词汇来描述论理，盖均与生命有关。中国重生命，重感性，这个生气盎然的“一个世界”观，几乎无处不在。 大小宇宙、医学、书画、人格、气节、审美、道德……均生命之体现。所以“神”、“气”、“韵”、“骨”概念到处可用，普及于文、史、哲、医家、术数，此固中国文化之特征。
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9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
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【译】 孔子说：“年轻人是可敬畏呀，怎么能认为后来的不如今天的人呢？一个人到了四十岁五十岁还不明白道理，那也就不值得敬畏了。”
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【注】 《集释》林春溥《四书拾遗》王阳明曰：无闻是不闻道，非无声闻也。
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【记】 可见轻视年轻人似由来久远，孔子反对。但孟子之“三达尊”，至今仍有影响。很多解释作“四十五十还没成名”，不从，采王阳明说，勉励进德修业、时不我待也。
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9.24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
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【译】 孔子说：“符合礼制规矩的话，怎么能不听从呢？改正错误才可贵。符合自己心意的话，怎么能不高兴呢？分析一番才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改；那我也就没办法了。”
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