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【注】 《集释》湛若水《四书训测困勉录引》：说而不绎，犹不说也，而甚于不说。从而不改，犹不从也，而甚于不从。何也？不说不从者，即锢蔽日甚，然此念一转，其奋发犹可望。亦从亦说，只是不绎不改，全是顽皮心性，如何着手？
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【记】 爱听好话而难改过错，古今同病。孔子总讲具体问题，而不空谈性理，这才能真正塑建人性。
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9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
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【译】 孔子说：“以忠诚信实为主，没有不如自己的朋友。有了过失，不怕去改正。”
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【注】 《正义》：慎所主、友，有过务改，皆所以为益。
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【记】 与1.8同。重出。
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9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
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【译】 孔子说：“可以剥夺三军主帅的权力，休想剥夺一个普通人的意志。”
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【注】 《集释》《论语意原》：可夺者所主在人，不可夺者所主在我。
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【记】 将道德人格的崇高表达无遗，至理名言。梁漱溟在“批孔”高潮中，以此句抵挡不可一世的帝王权势与群众狂潮，不愧为身体力行的孔学门徒，值得称赞。
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9.27 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由 也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路 终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
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【译】 孔子说：“穿着破旧的棉袍与穿着高贵皮衣的人站在一起，而不感到羞惭耻辱的，只有子路吧？！‘不妒不贪，哪能不好？’”子路一生念这诗句，孔子说：“仅仅如此，还不够好。”
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【注】 《集释》《论语传注》：夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。
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【记】 孔子对子路的教育方法是：当人们满足其学问、道德时，便又猛击一掌，使之继续前行。所谓“天行健，君子以自强不息”也。中国共产党当年进行思想改造时强调“活到老，学到老，改造到老”（周恩来），之所以被许多知识分子所衷心接受，大概也正因为有此传统心理积淀在起作用？
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9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
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【译】 孔子说：“寒冷的冬天，才知道松树柏树不凋谢。”
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【注】 《正义》：诸说或以岁寒喻事难，喻乱世，喻势衰，义均得通。
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《集释》李光地《论语札记》：旧业未谢而新枝已继。
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【记】 《庄子·让王》及《吕氏春秋》均记载：“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食”、“颜色甚惫而弦歌于室”，门人有怨言，孔子曰：“天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。”此与“匹夫不可夺志”章同样意思。在冰雪严寒的恶劣环境中，才能真正显示具有韧性精神的意志崇高。“后凋”之“后”应训解为“不”，古人用“后”代“不”，措辞婉约也。以自然景物喻人事品德，乃充满情感特征的诗意语言（审美），此中国文字及文化特征之一，亦前述类比联想之具体应用。在中国，松树至今犹多入诗入画。在这里，非苦难（岁寒）本身而是抵御和战胜苦难，才有此欢乐颂。这正是中国乐感文化不同于俄罗斯“苦难即得救，即欢娱”之所在。康德有所谓“道德的象征”，中国以松柏象征韧性精神，以肯定的情感态度来激励人们，并由此进入更深一层的超道德的审美的“本体”境界，即对本真存有的情感把握：人与以松柏为代表的宇宙自然融合为一。可见，在日常生活中，如同在艺术中，同样可以体验、把握、领悟这一最高“本体”。“如何活”、“为什么活”与“活得怎样”在这里便混沌一体，难以分别了。
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马克斯·韦伯（Max Weber）认为宗教状态正在于它的非日常性、非世俗性，中国以审美代宗教达到此最高本体，却可以在日常性、世俗性之中，其中包括对苦难的关注（“岁寒”）。“仁”、“敬”、“诚”、“庄”诸道德范畴均有审美情感，因此可信仰的不是那可畏惧的严厉上帝，而是具有情感的生命（“天地国亲师”）本身，亦即相信人类如同天地一样将延续永生而趋行于善（道）。所谓“以美储善”即松柏后凋之谓也。文天祥所云“惟其义尽，所以仁至”，“读圣贤书，所学何事”，极为精辟地概括了责任感（义）与天地感（仁）、道德（义）与情感（仁）的关系，文天祥以力行实践完成了这一关系，由至大至刚而至美至圣。中国古典传统的典范，如焉斯见。
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9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
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【译】 孔子说：“聪明的人不疑惑，仁爱的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
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【注】 《朱注》：明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。
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《集释》《申鉴·杂言下》：君子乐天知命，故不忧；审物明辨，故不惑；定心致公，故不惧。
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【记】 “仁者不忧”，即乐感文化也。其他两者，很好理解，几乎是同语反复，但又不是。因为后一词（不惑不惧）描述的是心理状态。如以此二句类推，则“仁”自应是某种精神愉悦的胸怀心境。可见仅以“忧患意识”涵盖孔学及中国文化者，差以毫厘，失之千里矣。可见，一方面是“不忧”，另方面是多“忧”（《论语》屡见）。此Concern而非Worry也。“患”，亦同，不忧外在的利害荣辱，只忧自己的进德修业，宗教性私德也。《申鉴》所言对政治家甚合适，大公无私，夫复何惧。宗教性私德范导社会性公德也。
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