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丧礼完毕以后，就没有什么不可以佩戴的了。
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除了上朝祭祀的礼服，一定有连缝。
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不穿紫羊皮、不戴黑帽去吊丧。
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每月初一，一定穿着礼服去朝拜。
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【注】 《朱注》：吉月，月朔也。苏氏曰：此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。
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【记】 这章讲孔子穿衣服的礼制。中国以白吊丧，黑是好颜色。红、紫是君王用的贵重色彩，不能随便使用。“礼”的特点是“分”，分别各种等级秩序，以表示上下左右，尊卑贵贱。于是连色彩也如此划分，自远古一直延续到二十世纪初，巨细无遗地统治了人们的举止行为甚至衣服穿戴，涉及社会生活的各种公私领域，太过于束缚了。似其他文化所少有，它仍源于上古巫术礼仪。所以在衣着方面的“造反”活动也可以算作一种现代思潮。晚明、晚清均有此。
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10.5 齐，必有明衣，布。
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齐必变食，居必迁坐。
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【译】 斋戒，一定有浴衣，布做的。
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斋戒，一定改变饮食，改变住房。
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【注】 《杨注》：迁坐，等于说改变卧室。……斋戒之时则居于“外寝”（也叫“正寝”），和妻室不同房。唐朝的法律还规定着举行大祭在斋戒之时官吏不宿于正寝的，每一晚打五十竹板。这或者犹是古代风俗的残余。
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【记】 斋戒时一定要洗澡，所以有浴衣。之所以必须是布做的，以及吃素、不性交，等等，都是为了节制自己的享受和快乐，以表示忠诚、崇敬和畏惧。此乃古代巫术仪式的残存。儒家的“敬”、“畏”一直保存这种宗教性的禁欲特征，发展为宋明理学的“灭人欲，存天理”的著名理论。
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10.6 食不厌精，脍不厌细。
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食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
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肉虽多，不使胜食气。
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唯酒无量，不及乱。
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沽酒市脯，不食。
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不撤姜食，不多食。
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祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
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食不语，寝不言。
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虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
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席不正，不坐。
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【译】 饭食不嫌精，鱼肉不嫌切得细。
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饭菜馊了，鱼肉腐烂了，不吃。变了颜色，不吃。发臭，不吃。没煮熟，不吃。季节未到，不吃。杀牲不对路，不吃。没有合式的调料，不吃。
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肉虽然多，不超过饭菜。
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