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【译】 孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直。政治黑暗，行为正直，言语谨慎。”
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【注】 《集释》《广雅》：危，正也。汪烜《四书诠义》：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。《论语稽》：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。
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【记】 这也就是处乱世保身全生意，与道家相同。可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时地都必须赤膊上阵，蛮干一场。 青年多不悟此，以为此即软弱、怯懦，而不知“峣峣者易折”，那种逞一时意气的“刚强”者，常不足以持久。所以关键在于韧性斗争。鲁迅常言及此，惜乎不为青年注意，而一再失误。 所谓“危行”，即有所不为，不同流合污、共搞大批判也。
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14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
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【译】 孔子说：“有道德的人，必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁爱。”
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【注】 《朱注》：有德者和顺积中，英华发外，能言者或便佞口给而已。仁者心无私累，见义勇为；勇者或血气之强而已。
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【记】 这仍是内（仁、德）外（勇、言）的关系。有得于内，无待乎外，而必有外。
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14.5 南宫适 问于孔子 曰：“羿 善射，奡 荡舟，俱不得其死然。禹稷 躬稼而有天下。”夫子不答。
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南宫适 出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
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【译】 南宫适问孔子说：“羿擅长射箭，奡力大可翻船，都没得好死。夏禹和后稷亲身耕种，却得了天下。”孔子没有回答。
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南宫适出来后，孔子说：“这个人真是君子呀，这个人真是尊重德行呀。”
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【注】 《康注》：盖德与力，自古分疆，而有力者终不如有德。嬴政、亚力山大、成吉斯汗、拿破仑之闻，必不如孔子及佛与耶稣也，此为万古德力之判案也。
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【记】 羿、奡均传说中的氏族部落的著名首领和英雄。这里仍然是强调领导者的“德行”，逞力量者，穷兵黩武，常自食其果，南宫此说自然大合孔子心意。
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14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
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【译】 孔子说：“君子也有没仁德的时候，没有小人而有仁德的。”
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【注】 《朱注》谢氏曰：君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。
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【记】 这里的“君子”、“小人”如指客观的社会地位，即士大夫和老百姓，则与孔子其他一些说法，如“小人”也可以是“士”、人都可以“为仁”等等相矛盾。如指道德高下，则似同语反复。但这里说“君子”也有不“仁”的时候以见此“仁”之难，连颜回不也只能“三月不违”吗？于是，“仁”作为全德（perfect virtue）也好，作为高峰体验（peak experience）也好，这里只好解作某种具有神秘性的经验了。如前所一再点出，《论语》篇章常见矛盾、冲突，是孔子自身矛盾抑所传述者矛盾，已难究明，不必强解。
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14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
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【译】 孔子说：“爱他们，能够不加以勉励吗？忠于他们，能够不进行教导吗？”
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【注】 《正义》王氏引之《经义述闻》解此文云：《吕氏春秋》高注：劳，勉也。勉与诲义相近，故劳、诲并称。高诱注并云：劳，忧也。又《里仁篇》劳而不怨，即忧而不怨。忧者，勤思之也。
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【记】 这里既可作政治学的解说，也可以作教育学的解说；既可以是政府对老百姓的政策，也可以是家长、老师对儿女学生的方针。在远古，这二者是统一的。首领对氏族成员就是大家长对待儿女，所以君父、君师合一。“劳”另高注作“忧”解，即既爱之而又担心，不如王解。“劳”多有作“劳苦”、“劳动”、“勤劳”解者。“诲”或作“谋”字解，则与《学而篇》“为人谋而不忠乎”同义。
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14.8 子曰：“为命，裨谌 草创之，世叔 讨论之，行人子羽 修饰之，东里子产 润色之。”
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【译】 孔子说：“发命令，裨谌打草稿，世叔加以研讨，专职官子羽增删修改，东里子产作文字润饰。”
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【注】 《朱注》：裨谌以下四人皆郑大夫。草，略也。创，造也。谓造为草稿也。……讨，寻究也。论，讲议也。行人，掌使之官，修饰，谓增损之。润色，谓加以文采也。
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【记】 分工合作，人尽其才。
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