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【译】 孔子说：“千里马不是称呼它的气力，而是称呼它的品质。”
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【注】 《正义》郑曰：德者，调良之谓。……骥马调良，能有其德，故为善马。
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【记】 何谓“调良”？是否指训练呢？千里马也须调教训练，并非全凭自然气质。
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14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
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【译】 有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子说：“那又如何回报恩德？该用公正来回报怨恨，用恩德回报恩德。”
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【注】 《康注》：孔子之道不远人，因人情之至，顺人理之公，令人人可行而已……孔子非不能为高言也，藉有高深，亦不过一二人能行之，而非人能共行，亦必不能为大道，孔子即不言之矣。耶氏过仁，亦以德报怨，或以此尊之，然实不能行。
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【记】 这是重要的孔门思想，是儒学不同于那种“报怨以德”（老子）、“舍身饲虎”（佛经）、“爱敌如友”、“右脸被打，送上左脸”（《圣经》）等教义所在。也正是实用理性的充分表现。既不滥施感情，泛说博爱（这很难做到），也不否认人情，一切以利害为准则（如法家），而是理性渗入情感中，情感以理性为原则。 在这里，儒家的社会性公德（正义、公平）与宗教性私德（济世救人）又是合在一起的。
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14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡 曰：“何为其莫知子也？”
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子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
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【译】 孔子说：“没有人会理解我了！”子贡说：“为什么会没人理解你？”
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孔子说：“不埋怨老天，不怪罪别人，下学人事而上达真理。知道我的，只有天了。”
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【注】 《集释》《皇疏》：下学，学人事。上达，达天命。……朱柏庐《毋欺录》：下学而上达，上达即在下学中，所以圣贤立教，只就下学说，才以上达立教，便误后学，便是害道病根。
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【记】 孔子也有不知道（即不使用）自己的埋怨，与前面所讲岂不矛盾？这正好描述出一个真实的孔子面目。怀才不遇而抑郁感叹，乃人之常情，虽孔子亦何能免。孔子虽然没有怨天尤人，但也确乎满腹牢骚，在《论语》中可以多次看到。足见孔子乃普通人一个，并非宋明理学家所描绘的那种超凡入圣、修养“到家”的“至圣”傀儡。
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14.36 公伯寮 愬子路 于季孙 。子服景伯 以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮 ，吾力犹能肆诸市朝。”
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子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮 其如命何！”
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【译】 公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉说：“季孙他老人家已被公伯寮迷惑了，但我还有力量把这个坏蛋干掉。”
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孔子说：“道义能够实现，是命运；不能实现，也是命运。公伯寮又能把命运怎么样？”
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【注】 《朱注》：肆，陈尸也，言欲诛寮。
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《集释》《蒿庵闲话》：贫富、贵贱、得失、死生之有所制而不可强也，君子与小人一也。命不可知，……小人智力争命，故其心多怨。众人之于命，亦有安之矣，大约皆知其无可奈何而后安之者也。圣人之于命，安之矣，实不以命为准也，而以义为准。
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【记】 具体的历史情节已经完全不清楚了，因此只能凭字面含义来了解孔子所采取的“无为”态度：反对用暴力去清除反对自己的人。但“命也”是个大问题。今天许多人仍然信“命”，认为另有主宰在支配自己的生活和前途，于是求神问卜，希求福佑。但本读已再三说明，“命”不过是偶然性罢了，要重视、尊重甚至崇敬这偶然，但不必去膜拜、屈从于它。相反，要努力从种种偶然中去“建立”起必然，这就是“立命”，即主宰命运。因为整个人生均偶然，如不由自己作主去立志、立命，一切归于“天意”、“运气”，无所作为，完全失去主体性，就毫无出息了，这常是弱者的选择。
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14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
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子曰：“作者七人矣。”
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【译】 孔子说：“有道德的人避开社会，其次避开地方，再次避开不好的脸色，再次，避开不好的言语。”
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孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
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【注】 《朱注》程子曰：四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。
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