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【注】 《朱注》：盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
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《集释》《淮南子·主术训》：是故有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。
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【记】 即人各有材，优劣同在，故不能求全责备。“小人”也有一技之长，“君子”也有各种弱点和缺失。
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15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
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【译】 孔子说：“老百姓对于‘仁’，比水、火还重要。我看见走入水火而死的人，却没见过实践‘仁’而死的。”
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【注】 《朱注》李氏曰：此夫子勉人为仁之语。下章仿此。
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【记】 此章疑有错漏，勉强译之而已。
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15.36 子曰：“当仁，不让于师。”
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【译】 孔子说：“如果追求‘仁’，对老师也不必谦让。”
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【注】 《正义》：此章是夫子示门人语。
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《康注》：当，田相值也。礼尚辞让，独至于为仁之事，则宜以为己任，勇往当之，无所辞让。即至于师，亦不必让；师不为，则己为之，不必避长者也。……虽过于师，可也。
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【记】 “当仁”亦可译作“面对仁”，如杀身成仁，便可青出于蓝，优先上路。可惜如今是“当名，不让于师”，总以为天下第一，举世无双，老师更不在眼里了。
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15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
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【译】 孔子说：“君子坚持正义而不固守小信。”
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【注】 《朱注》：贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
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【记】 朱注甚妥。此所以不同“言必信，行必果”（13.20章）。孟子说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，同此。但这也有问题，即灵活性太大，而失去遵守之客观标准。这就是少宗教信仰之实用理性的流弊所在，没有由上帝立法因而绝对不可违背的教义传统。正因为是此实用理性，也才发生“五四”以来彻底反传统的巨大思潮。
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15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
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【译】 孔子说：“侍奉国君，认真工作，再领薪资。”
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【注】 《集释》《群经平议》：敬其事者，急其事也。《集解》孔曰：先尽力而后食禄。
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【记】 可见，如前所说，君臣之间此时尚有条件，先把工作做好才拿薪水，从而不拿薪水也就可以不必做事，还我一个自由人？！虽然孔子并无此意，可能只是针对当时只拿薪水而不认真做事的人而发。
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15.39 子曰：“有教无类。”
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【译】 孔子说：“教学生不要分类别。”
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【注】 《正义》《皇疏》云：人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。
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【记】 已成为成语。此“类”何指？指部族、等级、身份抑天资禀赋，均可。《尚书·尧典》孔注云：类，族也。古代即原始之亲族、部族（kin，clan，tribe），即“非我族类，其心必异”之族类。孔子打破此种族类界限乃重大进步。
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15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”
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