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【译】 孔子说：“整天吃饱了，什么心思也不用，这就难办了。不是有下棋的吗？干干这些，那还好一些吧。”
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【注】 《集释》《焦氏笔乘》：夫子言饱食终日，无所用心，难矣哉。又言群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。一置心于无用，一用其心于不善，同归于难而矣。
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【记】 人总得用智力，动脑筋，否则白活，此大不同于“绝圣弃智”的道家。
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17.23 子路 曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
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【译】 子路问：“君子尊贵勇敢吗？”孔子说：“君子最尊贵礼义。君子勇敢而不讲礼义就会作乱，小人勇敢而不讲礼义就会做强盗。”
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【注】 《正义》：尚，上，义同，故二文并用。义以为上者，言以义勇为上也。《礼·聘义》云：……勇敢强有力，而不用之于礼义战胜，而用之于争战，则谓之乱人。
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【记】 子路总是逞勇敢，所以孔子屡次告诫他。
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17.24 子贡 曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
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曰：“赐 也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
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【译】 子贡说：“君子也有憎恶吗？”孔子说：“有。憎恶讲别人坏话的人，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢而不懂礼制的，憎恶专断而执拗的人。”
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又说：“子贡，你也有憎恶吗？”“我憎恶抄袭别人而冒称聪明的人，憎恶不谦逊而冒称勇敢的人，憎恶揭人阴私而冒称直爽的人。”
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【注】 《康注》：圣人博爱，故子贡疑而问有恶否。
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【记】 孔子并非好好先生或博爱大家。他有爱有恶，并非“爱一切人”， 这才像活人而不是假装出来的圣贤和乡愿。师生亲切问答，交换思想。子贡所恶，亦A≠A±也。
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17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
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【译】 孔子说：“只有妻妾和仆从难以对付：亲近了，不谦逊；疏远了，又埋怨。”
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【注】 《朱注》：此小人，亦谓仆隶下人也。
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【记】 这章最为现代妇女所诟病。好些人写文章来批评，好些人写文章来辩说，其实都不必要。相反，我以为这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格特征本身并无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已；应说它是心理学的某种事实。至于把“小人”与妇女连在一起，这很难说有什么道理。但此“小人”作一般人解，或作修养较差的知识分子（见13.20章）解，亦可说通。对妇女不公具有世界普遍性，中国传统对妇女当然也很不公平很不合理，孔学尤然。近代康有为《大同书》、宋恕《六斋卑议》等均有深刻、具体的揭露。但比欧洲中世纪基督教认妇女没灵魂，以及大烧“女巫”之严重迫害等等，仍略胜一筹。或曰此乃对人君而言，指人君身边的侍妾仆从。
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17.26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
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【译】 孔子说：“到四十岁还被人厌恶，这也就完了。”
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【注】 《朱注》：勉人及时迁善改过也。苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁也。
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【记】 大概具体有所指，如苏氏所说。其普遍意义则在：时不待人，及时努力，而免老大悲伤。治学做人，均莫不然。当然也不必以四十为准，不过，“四十而不惑”，俗谓四十为“成德之年”，盖人生成熟并定型之阶段。
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） 微子第十八
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