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长沮问：“你为谁赶车？”
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子路说：“是孔丘。”
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问：“是鲁国那个孔丘吗？”
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说：“是。”
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长沮说：“那他知道渡口嘛。”
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子路又问桀溺。
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桀溺问：“你是什么人？”
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说：“我叫子路。”
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问：“是鲁国孔丘的学生吗？”
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回答说：“是。”
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问：“滔滔浊水，到处泛滥；谁能使它改变呢？你与其跟随躲避坏人的人不如跟随躲避世事的人。”继续耕作，而不停歇。
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子路回来报告。
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孔子颇为惆怅，说：“总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢？如果天下太平，我才不会去求改变哩。”
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【注】 《康注》：怃然，犹怅然，惜其不谕己救世之意也。既生人身，则与人为群，当安而怀之。坐视其饥溺，则心有不忍。……盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来之也。……特入地狱而救众生，斯所以为大圣大仁欤：恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍。
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【记】 此乃儒、道（隐者）之分，避政（避开坏的政治）与避世（干脆不问世事）之别。后世士大夫“身在江湖，心存魏阙”，总难忘情于国家大事，总与政治相关联，这是儒学传统，也是中国知识分子的文化心理特征之一，而政治（理论、观念、思想、态度）也常构成他们的哲学或文艺的重要方面或内容，能彻底挣脱者，盖少。从屈原到鲁迅，从先秦诸圣哲到现代新儒家，莫不如是。
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此种态度常发之于情感感叹，如《论语》此章。可见，孔子之情不同隐者之情。此不同固基于对局势认识的不同和道德理想的不同，因之采取不同的人生态度，而怀有不同之生活感情。 可见，情无本体，各自建本体。孔子所建本体为“仁”，即此情（“吾非斯人之徒与而谁与”）之提升，所以“吾非斯人之徒与而谁与”，与其说是某种理论论证，不如说融理入情的深沉感喟。此亦人类学历史本体论之意，人类本体之存在、延续乃绝对律令之道德意志所由出，一切使命感（mission）、义务感（duty）均来自此，是也。
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救世之宗教、哲学甚多，有的强调救灵魂甚至以入黑暗、求苦难、舍肉身、得痛楚为得救；有的先救灵魂再救肉体，以救前者为必要条件；孔学似有不同，至少肉体灵魂并重，故“解民倒悬”、“救民水火”，先自救灵魂，复救民肉体，再益之教育，此亦救灵魂之事。儒学并不仅是宗教教义而兼有政治性格，此中国所谓“哲学史”总包含政治思想之由来。
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18.7 子路 从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
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子路 问曰：“子见夫子乎？”
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丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。
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子路 拱而立。
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止子路 宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
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明日，子路 行以告。
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子曰：“隐者也。”使子路 反见之。至，则行矣。
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子路 曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
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