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18.11 周有八士:伯达 、伯适 、仲突 、仲忽 、叔夜 、叔夏 、季随 、季 。
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【译】 周朝有八位人物:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季 。
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【注】 《朱注》:此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士,既皆称而品列之;于接舆、桀溺、丈人,又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也,其所感者深矣。在陈之叹,盖亦如此。
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【记】 此章已不可解。也没说是孔子讲的,这些人的事迹均不可考,伯、仲、叔、季排列,似是家族兄弟。本篇十一章大都讲不同于或不同意孔子的“隐者”。时衰世乱,好些贵族们纷纷离开城市,逃避政治,孔子却仍汲汲世务,与他们成了映对。其实,人之所以能“参天地赞化育”者,正因为秩序未定,偶然性极大而才知命、立命,奋力以求,固不同于伏天安命以避世隐逸,此孔子之高出于诸隐者处。
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论语今读(最新增订版+《论语》索引) 子张第十九
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共二十五章
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19.1 子张 曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”
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【译】 子张说:“知识分子见到危难便献出生命,见到利益便想到礼义,祭祀想到认真严肃,守孝想到悲哀,这才可以了。”
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【注】 《朱注》:四者立身之大节,有不至,则余无足观。故言士能如此,则庶乎其可矣。
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【记】 《朱注》于此篇曰:“此篇皆记弟子之言,而子夏为多,子贡次之。盖孔门自颜子以下,颖悟莫若子贡;自曾子以下,笃实无若子夏,故特记之详焉。”
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在此《论语》临近结束之际,回顾儒门所宣讲之基本概念或范畴如仁、礼、学、孝、悌、忠、恕、智、德等,以及本章提及之义、敬、哀、命,与基督教之基本概念或范畴如主、爱、信、赎罪、得救、盼望、原罪、全知全能等相比较,与希腊哲学基本概念或范畴如理式(idea)、形式、质量、原子、存在(being)等等相比较,以及现代哲学如焦虑、孤独、畏、烦、无等等相比较,其实用理性和乐感文化之特征似甚明显。
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19.2 子张 曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”
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【译】 子张说:“履行道德却不宽广,相信道义却不坚持,这怎么能算有,又怎么能算没有?”
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【注】 《朱注》:有所得而守之太狭,则德孤;有所闻而信之不笃,则道废。
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《康注》:后人误尊曾子,遂抑子张,是非白黑,颠倒高下,此孔道所以不明也。
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【记】 杨注曾以“弘”应作“强”字解,并引章炳麟《广论语骈枝》说,执德不弘即执德不坚强意。本读仍以朱注为善,德非硁硁小德而应求广阔,才足以应世。此亦康注所以尊子张而低曾子也。子张喜问政,有志于政务,其“德”自然要求宽广,而决不止于个人修养之小成。因之,“焉能为有”可解作“救世济民”才算真有,即志趣远大。
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19.3 子夏 之门人问交于子张 。子张 曰:“子夏 云何?”
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对曰:“子夏 曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”
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子张 曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”
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【译】 子夏的学生问子张如何交朋友?子张问:“子夏怎么说?”
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回答说:“子夏说,可以交的就交,不可交的便拒绝交。”
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子张说:“这不同于我所听到的。君子尊敬贤德的人而包容群众;称赞好人而怜悯不行的人。我是很好的人吗?那么对人有什么不能容纳呢?我是坏人吗?别人会拒绝我,我又怎能拒绝别人呢?”
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【注】 《集释》蔡邕《正交论》:子夏之门人问交于子张,而二子各有所闻乎夫子。然则其以交诲也,商也宽,故告之以拒人;师也褊,故告之以容众。
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