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18.11 周有八士：伯达 、伯适 、仲突 、仲忽 、叔夜 、叔夏 、季随 、季 。
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【译】 周朝有八位人物：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季 。
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【注】 《朱注》：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称而品列之；于接舆、桀溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。
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【记】 此章已不可解。也没说是孔子讲的，这些人的事迹均不可考，伯、仲、叔、季排列，似是家族兄弟。本篇十一章大都讲不同于或不同意孔子的“隐者”。时衰世乱，好些贵族们纷纷离开城市，逃避政治，孔子却仍汲汲世务，与他们成了映对。其实，人之所以能“参天地赞化育”者，正因为秩序未定，偶然性极大而才知命、立命，奋力以求，固不同于伏天安命以避世隐逸，此孔子之高出于诸隐者处。
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） [:1702102467]
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） 子张第十九
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共二十五章
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19.1 子张 曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
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【译】 子张说：“知识分子见到危难便献出生命，见到利益便想到礼义，祭祀想到认真严肃，守孝想到悲哀，这才可以了。”
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【注】 《朱注》：四者立身之大节，有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。
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【记】 《朱注》于此篇曰：“此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏，故特记之详焉。”
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在此《论语》临近结束之际，回顾儒门所宣讲之基本概念或范畴如仁、礼、学、孝、悌、忠、恕、智、德等，以及本章提及之义、敬、哀、命，与基督教之基本概念或范畴如主、爱、信、赎罪、得救、盼望、原罪、全知全能等相比较，与希腊哲学基本概念或范畴如理式（idea）、形式、质量、原子、存在（being）等等相比较，以及现代哲学如焦虑、孤独、畏、烦、无等等相比较，其实用理性和乐感文化之特征似甚明显。
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19.2 子张 曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
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【译】 子张说：“履行道德却不宽广，相信道义却不坚持，这怎么能算有，又怎么能算没有？”
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【注】 《朱注》：有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。
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《康注》：后人误尊曾子，遂抑子张，是非白黑，颠倒高下，此孔道所以不明也。
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【记】 杨注曾以“弘”应作“强”字解，并引章炳麟《广论语骈枝》说，执德不弘即执德不坚强意。本读仍以朱注为善，德非硁硁小德而应求广阔，才足以应世。此亦康注所以尊子张而低曾子也。子张喜问政，有志于政务，其“德”自然要求宽广，而决不止于个人修养之小成。因之，“焉能为有”可解作“救世济民”才算真有，即志趣远大。
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19.3 子夏 之门人问交于子张 。子张 曰：“子夏 云何？”
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对曰：“子夏 曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
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子张 曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
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【译】 子夏的学生问子张如何交朋友？子张问：“子夏怎么说？”
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回答说：“子夏说，可以交的就交，不可交的便拒绝交。”
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子张说：“这不同于我所听到的。君子尊敬贤德的人而包容群众；称赞好人而怜悯不行的人。我是很好的人吗？那么对人有什么不能容纳呢？我是坏人吗？别人会拒绝我，我又怎能拒绝别人呢？”
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【注】 《集释》蔡邕《正交论》：子夏之门人问交于子张，而二子各有所闻乎夫子。然则其以交诲也，商也宽，故告之以拒人；师也褊，故告之以容众。