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子夏听到，说：“咳，子游错了！君子的学问，哪一种先教，哪一种后教，好像树木花草，各有种类区别。君子的学问，又怎能这么曲解呢？能从头到尾合在一起的，只有圣人吧。”
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【注】 《集释》《论语述要》：“倦”字当是“教”字意，言孰当先传，孰当后教，一视学者之质所宜受，如草木之有区别培植者，不可一概施。
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【记】 较难解的是最后一句，“有始有卒者”。什么意思？解说甚多。有强调无所谓本末，末即是本，洒扫应对即见本体，阳明学派所谓端茶童子即是圣人，在日常生活、普通行为中即可识本体、见心性、致高明，即一胜解，但此实受佛学禅宗影响故。大多解作教学需循序渐进，先小节，后大事，先实践，后理论，先末务，后本体。或解作因材施教，区别培植（如上注）。子夏传经，影响汉代至巨，乃孔门嫡派传人也。
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19.13 子夏 曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
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【译】 子夏说：“官做好了去求学，学问好了去做官。”
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【注】 《朱注》：然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。
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【记】 这已是名言，而且常把它当作孔子的话，只因为它出自《论语》。其实这篇都是孔门弟子的讲话，又特别是子夏学派的。“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路，所以“士”和“大夫”（有官职）总连在一起。它是世界文化史上的一个重要现象。一方面最早建立了系统的文官政治构架，使行政、教育相连接，社会获得知识者作为主要支柱的撑持。另方面使知识分子个体的人生价值、终极关怀被导入“济世救民”、“同胞物与”的方向，而求在尘世建立“天国”（不管是“复三代之盛”也好，“通三统张三世”也好）。这一方面造成中国式的政教合一和泛道德主义，同时也避免了诸多宗教信仰的冲突纠纷。这已是历史事实、心理形成，不必为求价值判断而大肆争论，重要的是去了解、解析这一现象而探求今后的可能。
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19.14 子游 曰：“丧致乎哀而止。”
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【译】 子游说：“丧事致以悲哀之情，但不要过分。”
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【注】 《朱注》杨氏曰：丧与其易也宁戚，不若礼不足而哀有余之意。
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《集释》戚学标《四书偶谈》孔安国曰：丧恐灭性，故致哀而止，毋过情也。
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【记】 两重意思：一要悲哀，否则便失去丧礼的内容。二不要过于悲哀，有损身心，也属不孝。但孔子有时也“哭之恸”（11.9章），这里仍是“经”与“权”的掌握问题。
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19.15 子游 曰：“吾友张 也，为难能也，然而未仁。”
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【译】 子游说：“我的朋友子张是个难得的人了。但不是‘仁’。”
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【注】 《朱注》：子张行过高，而少诚实恻怛之意。
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【记】 此篇多处批评子张，是否如康有为所谓乃曾子学派传人所记诵？
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19.16 曾子 曰：“堂堂乎张 也，难与并为仁矣。”
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【译】 曾子说：“堂皇得很啊，子张。难得和他一道履行仁德了。”
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【注】 《朱注》：堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能辅人之仁也。范氏曰：子张外有余而内不足，故门人皆不与为仁。子曰刚毅木讷近仁，宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。
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《康注》：郑氏玄曰：子张容仪盛。……《列子·仲尼篇》：师之庄，贤于丘也。又曰：师能庄而不能同，恐其矜己或绝物，则难并为仁也。曾子守约，与子张相反，故不满之。……孔子许子张，几比于颜子，可为定论，论人当折衷于孔子。记《论语》者当为曾子后学，而非子张之徒，故记本师之言，犹荀子之非思、孟耳，未可为据。朱子误尊曾子过甚，于是不考，而轻子张为行过高而少诚实恻怛之意，则大误矣。
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【记】 同上。子张的形象在《论语》中也较鲜明，他因好政治，可能多言语，喜行动，常有变化或偏失，不那么“刚毅木讷”，于是遭到曾子等人的不满或批评。弟子之间的这种情况固常见者，不足为奇。朱注袒曾子，康注袒子张；亦传统与现代之分歧。王闿运《论语训》却以此章乃赞美子张，殊怪。
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19.17 曾子 曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
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【译】 曾子说：“我听老师讲，人没有能充分自主表达自己情感的，一定只有在父母亲死亡的时候才如此吧。”
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【注】 《朱注》：致，尽其极也，盖人之真情所不能自已者。
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【记】 说明华夏文化因讲礼义、重节制，情感常被压抑而难得自然表露，大概只有在父母亲死亡的时候，才能不顾一切，放声大哭等等了。
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