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19.18 曾子 曰：“吾闻诸夫子：孟庄子 之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
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【译】 曾子说：“我从老师那里听到：孟庄子的孝顺，其他都能做到；他不变动父亲的臣下和父亲的政策，是很难得的了。”
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【注】 《康注》：若其非也，则禹之治水，尽易鲧道。……读者善择之可也。
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【记】 “一朝天子一朝政”，后世亦然。包括许多“圣君”，也都如此。康熙政宽，雍正纠之以猛，乾隆又再纠偏，这无关乎孝或不孝。孔门因抱着氏族礼制不放，仍旧强调“三年无改于父之道”，这对当时及后世早无意义。法家早就批评儒家不知时移世变，死守旧制，自然行不通。曾参派包括后世宋明理学，在高扬宗教性道德树立人性、人格方面有伟大的建树，包括理论与实践方面均如此。但在建立社会性道德及维系中国传统社会如此久长的政教体系上，却远不及子贡、子夏—荀子—董仲舒以及后世许多讲经世致用的政治家、思想家了。后面的这条线索，研究总结得很不够，以致让前者专美于前。 当然，这两根线索又常是相互交织错综甚至混同难分（黄宗羲、王夫之等人均如此），但仍应可在理论逻辑上将它们分析清楚。康注即讲可以改变为父之政，即是此后一线索，但康乃现代人，当然如此。
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19.19 孟氏 使阳肤 为士师，问于曾子 。曾子 曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
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【译】 孟氏要阳肤做法官，阳肤问曾子的意见。曾子说：“上面失去道义，人民早就离心和走散了。如果真了解了犯罪情况，你应该悲哀怜悯而不要高兴。”
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【注】 《集释》《集解》马曰：民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过。当哀矜之，勿自喜能得其情。《尚书大传》马曰：听讼虽得其指，必哀矜之，死者不可复生，断者不可复续也。
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【记】 即不要以为自己能破案能判决而高兴。这确是“仁人之言”，曾参优秀的一面。曾的形象似乎是仁慈、刚毅而迂腐。人各有所长所短，不应求全责备；过度赞美（如朱注）或贬低（如康注），都大可不必。
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19.20 子贡 曰：“纣 之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
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【译】 子贡说：“纣王的不好，并不像说的那么过分。所以君子厌恶处于不利的位置，所有的罪恶都会被推到身上来。”
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【注】 《集释》孔曰：纣为不善以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。
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【记】 殷纣王本是非常能干并大有历史功绩的伟人，这有确凿的记载。因为亡国身死，于是在历史上变成了大坏蛋，特别是儒家所集中打击的对象。难得子贡勇敢说出真理。子贡的聪明形象到处可见。
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19.21 子贡 曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
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【译】 子贡说：“君子犯了错误，就像日蚀月蚀一般：犯错误，人都看见；改正了，人都敬仰。”
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【注】 《康注》：此与“小人之过必文”互对，学者亦可参矣。
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【记】 聪明譬喻。可见，包括周公、孔子也犯错误，不像宋明儒者说的那样。
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19.22 卫公孙朝 问于子贡 曰：“仲尼 焉学？”子贡 曰：“文武 之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武 之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
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【译】 卫公孙朝问子贡说：“孔子又从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的道德礼制，并没有失掉，而是流传在人间。贤德的人知道大的，没有贤德的人知道小的，没有不保存的文王、武王的道德礼制呀。孔子哪处不学？又哪里有一定的老师？”
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【注】 《正义》：书传言夫子问礼老聃，访乐苌弘，问官郯子，学琴师襄，其人苟有善言善行足取，皆为我师。此所以为集大成也与！
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【记】 与“述而不作”（7.1章）联系。孔子是周礼的维系者、保存者、解释者，并以此来教学生收门徒，子贡是其重要传人。在整部《论语》中，子贡形象始终聪明活泼，为人喜爱。此篇亦多记子贡言语。传言孔子死后，独子贡守墓六年。《史记》记录孔门弟子，独子贡事迹最大、最详、最为显赫，当非偶然。有云因子贡之显赫，才使孔子名著于天下。其然，岂其然乎？！
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19.23 叔孙武叔 语大夫于朝曰：“子贡 贤于仲尼 。”
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子服景伯 以告子贡 。
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子贡 曰：“譬之宫墙，赐 之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
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【译】 叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比孔子要高明。”
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子服景伯告诉了子贡。
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