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乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
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【原文】
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3·4
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林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”
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【注释】
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(1)林放：鲁国人。
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(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
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(3)戚：心中悲哀的意思。
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【译文】
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林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
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【评析】
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本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
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【原文】
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3·5
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子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”
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【注释】
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(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
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(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
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(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
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【译文】
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孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
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【评析】
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在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
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【原文】
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