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【本义】 “志未平”，言虽不得位，未可忘戒惧也。
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【程传】 虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省。观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位，故安然放意无所事也，是其志意未得安也，故云“志未平”也。“平”，谓安宁也。
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【集说】 陆氏希声曰：民之善恶，由我德化，其志未平，忧民之未化也。
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雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
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【本义】 “雷电”当作“电雷”。
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【程传】 象无倒置者，疑此文互也。“雷电”相须并见之物，亦有嗑象，电明而雷威，先王观“雷电”之象，法其明与威，以明其刑罚，饬其法令。法者，明事理而为之防者也。
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【集说】 侯氏行果曰：雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪，故先王则之，明罚敕法，以示万物也。
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项氏安世曰：阴阳相噬而有声则为雷，有光则为电，二物因噬而嗑，故曰“雷电噬嗑”。
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徐氏几曰：“明罚”者，所以示民而使之知所避；“敕法”者，所以防民而使之知所畏。此先王忠厚之意也，未至折狱致刑处，故与《丰》象异。
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张氏清子曰：蔡邕石经本作“电雷”。
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蔡氏清曰：先王以明罚敕法，此以立法言，故曰“先王”，若《丰》折狱致刑，以用法言，则曰君子矣。
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薛氏瑄曰：《噬嗑》、《贲》、《丰》、《旅》四卦论用刑，皆离火之用，以是见用法贵乎明。《噬嗑》、《丰》以火雷雷火交互为体，用法贵乎威明并济，《贲》、《旅》以山火火山交互为体，用法贵乎明慎并用。
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屦校灭趾，不行也。
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【本义】 “灭趾”，又有不进于恶之象。
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【程传】 “屦校”而灭伤其趾，则知惩诫而不敢长其恶，故云“不行也”。古人制刑，有小罪则校其趾，盖取禁止其行，使不进于恶也。
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【集说】 胡氏炳文曰：下卦为震，“灭趾”使其不敢如震之动也，动则进于恶矣。
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噬肤灭鼻，乘刚也。
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【程传】 深至灭鼻者，“乘刚”故也。“乘刚”乃用刑于刚强之人，不得不深严也，深严则得宜，乃所谓中也。
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【集说】 孔氏颖达曰：乘刚者，释“噬肤灭鼻”之义，以其乘刚，故用刑深也。
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遇毒，位不当也。
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【程传】 六三以阴居阳，处位不当。自处不当，故所刑者难服，而反毒之也。
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【案】 此亦借爻位之不当，以明其所处之难尔。非其所行有不当也，若所行有不当，则施之刑狱，其失大矣，安得无咎，又岂独“小吝”而已乎。
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利艰贞吉，未光也。
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【程传】 凡言“未光”，其道未光大也。戒于“利艰贞”，盖其所不足也，不得中正故也。
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【集说】 方氏应样曰：虑听讼者之心有所末光，故以“利艰贞”为戒。
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