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1702167246 【程传】 饰而不常且非正,人所陵侮也,故戒能永正则言也,其贲既常而正,谁能陵之乎。
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1702167248 【集说】 蔡氏渊曰:“陵”,侮也。三能“永贞”,则二柔虽比己而“濡如”,然终莫之陵侮,而不至陷溺也。
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1702167250 沈氏一贯曰:下三爻皆取离义,至三而文明极矣,有溺质之象。唯“永贞”则济之以艮止,故吉而莫之陵。
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1702167252 六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。
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1702167254 【本义】 “当位疑”,谓所当之位可疑也。“终无尤”,谓若守正而不与,亦无它患也。
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1702167256 【程传】 四与初相远,而三介于其间,是所当之位为可疑也,虽为三寇仇所隔,未得亲于婚媾,然其正应,理直义胜,终必得合,故云“终无尤也”。“尤”,怨也。终得相贲,故无怨尤也。
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1702167258 【集说】 朱氏震曰:纯白无伪,谁能间之,始疑而终合,故曰“终无尤也”。
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1702167260 郭氏雍曰:四虽自饰,亦有“皤如”之质,犹丘园之贲,虚己待物之象也。初饰其趾而来,翰如之马也,以刚下柔而来,应匪寇也,婚媾之道也,四虽怀疑,终何尤哉。
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1702167262 六五之吉,有喜也。
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1702167264 【程传】 能从人以成贲之功,享其吉美?是“有喜”也。
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1702167266 【集说】 方氏应祥曰:于文胜之时,而为丘园之贲,岂不甚可喜乎。非自喜也,为世道喜也。
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1702167268 【案】 《传》:于五位多言“有庆”,庆大而喜小也,此爻居尊而返朴祟俭,亦可以易俗移风,而但曰有喜者,且就一身无过言尔。如《无妄》五、《损》四、《兑》四之例,皆以无疾为喜,若推其用,则化成天下,庆在其中矣。
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1702167270 白贲无咎,上得志也。
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1702167272 【程传】 “白贲无咎”,以其在上而得志也。上九为得志者,在上而文柔,成贲之功,六五之君,又受其贲,故虽居无位之地,而实尸贲之功,为得志也。与它卦居极者异矣,既在上而得志,处贲之极,将有华伪失实之咎,故戒以质素则无咎,饰不可过也。
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1702167274 【集说】 《朱子语类》:问:何谓得志。曰:居卦之上,在事之外,不假文饰,而有自然之文,便是优游自得也。
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1702167276 项氏安世曰:六二柔来而文刚,主内卦之文者也,内卦以文为文,故曰:“贲其须”,须之丽于身,最为虚文也,然阳气不盛,不足以贲其须,故曰“与上兴也”,二与上交而成卦,二以上为主,犹须以阳为主也,深明文之与质,未尝相离,故不言吉凶,吉凶系于质也,上九分刚上而文柔,主外卦之文者也,外卦以质为文,故曰“白贲”。白本非所以为文也,然文之初兴,必自质始,则白固在众采之先,文之既极,必以质终,则白又在众采之后,是则白者,贲之所成终而所成始也,故曰“上得志也”,以其在卦之终,主贲之成,是以得遂其笃实之志,深明质之与文,未尝相恃,故言“无咎”,盖行与时违,疑于有咎也。
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1702167278 【案】 项氏以“与上兴”为上九,不如指九三言为当。
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1702167280 山附于地,剥。上以厚下安宅。
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1702167282 【程传】 艮重于坤,“山附于地”也。山高起于地而反附著于地,圮剥之象也。上,谓人君与居人上者,观《剥》之象,而厚固其下,以安其居也,下者上之本,未有基本固而能剥者也。故上之剥必自下,下剥则上危矣。为人上者,知理之如是,则安养人民,以厚其本,乃所以安其居也,《书》曰:民唯邦本,本固邦宁。
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1702167284 【集说】 虞氏翻曰:山高绝于地,今附地者,明被剥矣,君当厚锡于下,然后得安其居。
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1702167286 刘氏牧曰:山以地为基,厚具地,则山保其高;君以民为本,厚其下,则君安于上。
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1702167288 司马氏光曰:基薄则墙颓,下薄则上危,故君子厚其下者,所以自安其居也。
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1702167290 《朱子语类》云:唯其地厚,所以山安其居而不摇,人君厚下以得民,则其位亦安而不摇,犹所谓本固邦宁也。
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1702167292 剥床以足,以灭下也。
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1702167294 【程传】 取床足为象者,以阴侵没阳于下也,“灭”,没也,侵灭正道,自下而上也。
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