1702167295
1702167296
【集说】 虞氏翻曰：床所以安人，在下故称足。先从下剥，渐及于上，故曰“以灭下也”。
1702167297
1702167298
剥床以辨，未有与也。
1702167299
1702167300
【本义】 言未大盛。
1702167301
1702167302
【程传】 阴之侵剥于阳，得以益盛，至于剥“辨”者，以阳未有应与故也。小人侵剥君子。若君子有与，则可以胜小人，不能为害矣。唯其无与，所以被“蔑”而凶。当消剥之时，而无徒与，岂能自存也。言未有与，剥之未盛，“有与”，犹可胜也，示人之意深矣。
1702167303
1702167304
【集说】 崔氏憬曰：“辨”当在第足之间，是床梐也，“未有与”者，言至三则应，故二“未有与也”。
1702167305
1702167306
吴氏澄曰：若六三之剥之，唯其有与也。
1702167307
1702167308
龚氏涣曰：六二阴柔中正，使上有阳刚之与，则必应之助之，而不为剥矣，唯其无与，所以杂于群阴之中而为剥，若三则有与，故虽不如二之中正而得无咎。
1702167309
1702167310
【案】 崔氏、吴氏、龚氏之说，皆得文意，六三不中正而辞优于二，故圣人以“未有与”失上下明之。
1702167311
1702167312
剥之无咎，失上下也。
1702167313
1702167314
【本义】 “上下”，谓四阴。
1702167315
1702167316
【程传】 三居剥而“无咎”者，其所处与上下诸阴不同。是与其同类相失，于处剥之道为“无咎”，如东汉之吕强是也。
1702167317
1702167318
【集说】 王氏弼曰：三上下各有二阴，而三独应于阳，则“失上下”也。
1702167319
1702167320
邱氏富国曰：上谓四五，下谓初二，违去四阴而独从刚，故曰“失上下也”。
1702167321
1702167322
剥床以肤，切近灾也。
1702167323
1702167324
【程传】 五为君位，剥已及四，在人则剥其肤矣，剥及其肤，身垂于亡矣，“切近”于灾祸也。
1702167325
1702167326
以宫人宠，终无尤也。
1702167327
1702167328
【程传】 群阴消剥于阳，以至于极，六五若能长率群阴，骈首顺序，反获宠爱于阳，则终无过尤也，于剥之将终，复发此义，圣人劝迁善之意，深切之至也。
1702167329
1702167330
【案】 五以阴居尊，取后妃之象，而为“贯鱼以宫人宠”，则岂有妒害溃乱，以剥其君之尤哉。
1702167331
1702167332
君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
1702167333
1702167334
【程传】 正道消剥既极，则人复思治，故阳刚君子，为民所承载也。若小人处剥之极，则小人之穷耳。“终不可用也”，非谓九为小人，但言剥极之时，小人则是也。
1702167335
1702167336
【集说】 《朱子语类》云：唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人于《象》曰：“君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也”。
1702167337
1702167338
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
1702167339
1702167340
【本义】 安静以养微阳也。月令，是月斋戒，掩身以待阴阳之所定。
1702167341
1702167342
【程传】 雷者，阴阳相薄而成声，当阳之微，未能发也。“雷在地中”，阳始复之时也，阳始生于下而甚微，安静而后能长，先王顺天道，当至日阳之始生，安静以养之，故闭关使商旅不得行，人君不省视四方。观《复》之象而顺天道也，在一人之身亦然，当安静以养其阳也。
1702167343
1702167344
【集说】 刘氏蜕曰：“雷在地中”，殷殷隆隆，阳来而复，复来而天下昭融乎。
[
上一页 ]
[ :1.702167295e+09 ]
[
下一页 ]