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李氏心传曰:“无所疑也”,此及《升》之九三并言之,此决于退,彼决于进,时之宜耳。
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雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。
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【本义】 自胜者强。
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【程传】 雷震于天上,大而壮也,君子观《大壮》之象以行其壮。君子之大壮者,莫若克己复礼。古人云,自胜之谓强,《中庸》于和而不流,中立而不倚,皆曰强哉矫,赴汤火,蹈白刃,武夫之勇可能也,至于克己复礼,则非君子之大壮,不可能也,故云“君子以非礼弗履”。
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张子曰:克己反礼,壮莫盛焉。
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《朱子语类》云:雷在天上,是甚生威严,人之克己,须是如雷在天上方能克去非礼。
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项氏安世曰:君子所以养其刚大者,亦曰非礼勿履而已。
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壮于趾,其孚穷也。
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【本义】 言必穷困。
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【程传】 在最下而用壮以行,可必信其穷困而凶也。
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【集说】 王氏申子曰:居下而用壮,任刚而决行,信乎其穷而凶也。
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九二贞吉,以中也。
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【程传】 所以贞正而吉者,以其得中道也,中则不失正,况阳刚而乾体乎。
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【集说】 孔氏颖达曰:以其居中履谦,行不违礼,故得正而吉也。
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【案】 卦言“大壮利贞”,唯九二刚德则为大,健体则为壮,而居中则为处壮之贞,乃卦之主也,故《传》言“以中”,明《大壮》之“贞”在于中也。
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小人用壮,君子罔也。
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【本义】 小人以壮败,君子以罔困。
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【程传】 在小人则为用其强壮之力,在君子则为用罔,志气刚强,蔑视于事,靡所顾惮也。
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【集说】 项氏安世曰:君子用罔,说者不同,然观爻辞之例,如“小人吉,大人否亨”、“君子吉,小人否”、“妇人吉,夫子凶”,皆是相反之辞,又《象辞》曰:“小人用壮,君子罔也”,全与“君子好遯,小人否也”句法相类,《诗》、《书》中“罔”字与“弗”字“勿”字“毋”字通用,皆禁止之义也。
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杨氏简曰:九三虽益进,势虽壮,君子之心未尝以为意焉,唯小人则自嘉已势之壮,而益肆益壮,是谓小人用壮。罔,无也。言君子之所用,异乎小人之用也,故曰“小人用壮,君子罔也”。
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龚氏焕曰:《大壮》本以四阳盛长而得名,九三又以阳居阳而过刚,壮而又壮者也。用壮如此,是小人之所为,而非君子之道,故曰“君子用罔”。《象》释之曰“小人用壮,君子罔也”。语意与《遯》九四“君子好遯,小人否”也同,盖《遯》之九四,即《大壮》九三之反对,皆“君子”“小人”并言。
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俞氏琰曰:孔子恐后世疑爻辞有两“用”字,以为小人之“用”与君子同,故特去其一。
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藩决不羸,尚往也。
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【程传】 刚阳之长,必至于极,四虽已盛,然其往未止也,以至盛之阳,用壮而进,故莫有当之,藩决开而不羸困其力也。“尚往”,其进不已也。
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【集说】 项氏安世曰:九四以刚居柔,有能正之吉,无过刚之悔。“贞吉”“悔亡”四字,既尽之矣,又曰“藩决不羸,壮于大舆之輹”者,恐人以居柔为不进也,故以“尚往”明之。
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