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山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
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【本义】 君子修身所当损者，莫切于此。
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【程传】 山下有泽，气通上润与深下以增高，皆损下之象。君子观《损》之象，以损于己，在修己之道所当损者，唯“忿”与“欲”，故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
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【集说】 虞氏翻曰：兑说故“惩忿”，艮止故“窒欲”。
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孔氏颖达曰：“惩”者，息其既往。“窒”者，闭其将来，“惩”“窒”互文而相足也。
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杨氏时曰：“损”，德之修也。所当损者，唯“忿”“欲”而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者，以此。
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《朱子语类》：问：何以“窒欲”，伊川云思，此莫是欲心一萌，当思礼义以胜之否。曰：然。
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王氏申子曰：和说则无忿，知止则无欲，故曰修德之要也。
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【案】 凡大象配两体之德者，皆先内后外，故当以虞氏之说为是，《益》象亦然。
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已事遄往，尚合志也。
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本义“尚”“上”通。
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【程传】 “尚”，上也。时之所崇用为尚，初之所尚者，与上合志也。四赖于初，初益于四，与上合志也。
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【案】 《易》例，初九与六四虽正应，却无往从之之义，在下位不援上也。唯《损》初爻言“遄往”，而《传》谓“上合志”，盖当损下益上之时故也。
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九二利贞，中以为志也。
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【程传】 九居二，非正也，处说，非刚也，而得中为善。若守其中德，何有不善，岂有中而不正者，岂有中而有过者。二所谓“利贞”。谓以中为志也，志存乎中，则自正矣，大率中重于正，中则正矣，正不必中也，能守中则有益于上矣。
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【集说】 孔氏颖达曰：言九二所以能居而气守贞，不损益之，良由居中，以中为志，故损益得其节适也。
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王氏宗传曰：顺从为事，则在己者所损多矣！以道自守，乃所以益之，故曰九二“利贞，中以为志也”，“中以为志”，则在己者无失，而益上之实，亦无出诸此。
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一人行，三则疑也。
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【程传】 一人行而得一人，乃得友也；若三人行，则疑所与矣，理当损去其一人，损其余也。
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【案】 自二以上，皆可以三概之，不必正三人也，季文子三思，南容三复之类。
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损其疾，亦可喜也。
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【程传】 损其所疾，固可喜也。云“亦”，发语辞。
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【集说】 项氏安世曰：能不吝其疾，自损以受之，使合志者得效其忠，岂非可喜之事哉。
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【案】 《易》多言“有喜”，而此《传》云“亦可喜也”，则此喜不主己身，乃主于使遄来而益我者有喜，故变文曰“可喜”者，他人之辞也。
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六五元吉，自上祐也。
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