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【集说】 赵氏光大曰：言危惧而不敢自安于上，操心危，虑患深，安得晏然而已乎。
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【案】 “上”，犹外也。虽在外而不敢自安，如舜之耕历山，周公之处东国，必号泣哓哓，求萃于君父而后已也。
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地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
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【本义】 王肃本“顺”作“慎”，今案他书引此，亦多作“慎”，意尤明白，盖古字通用也，说见上篇《蒙》卦。
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【程传】 木生地中，长而上升，为《升》之象。君子观《升》之象，以顺修其德，积累微小以至高大也，顺则可进，逆乃退也。万物之进，皆以顺道也，“善不积不足以成名”，学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至，积小所以成高大，升之义也。
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【集说】 胡氏炳文曰：木之生也，一日不长则枯，德之进也，一息不慎则退，必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。
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允升大吉，上合志也。
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【程传】 与在上者合志同升也。“上”，谓九二，从二而升，乃与二同志也，能信从刚中之贤，所以“大吉”。
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【集说】 吕氏大临曰：初六以柔居下，当升之时，柔进而上，虽处至下，志与三阴同升，众之所允，无所不利，故曰“允升大吉”。
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【案】 吕氏以上为上体三明者是。
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九二之孚，有喜也。
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【程传】 二能以孚诚事上，则不唯为臣之道无咎而已，可以行刚中之道，泽及天下，是“有喜也”。凡《象》言有庆者，如是则有福庆及于物也，言有喜者，事既善而又有可喜也，如《大畜》“童牛之梏元吉”，《象》云“有喜”，盖“梏”于“童”则易，又免强制之难，是有可喜也。
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升虚邑，无所疑也。
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【程传】 入无人之邑，其进无疑阻也。
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【集说】 苏氏轼曰：九二以阳用阳，其升也果矣，故曰“升虚邑，无所疑也”。不言吉者，其为祸福未可知也，存乎其人而已。
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【案】 《乾》四日“或之者疑之也，故无咎”。果于进而无所疑，可乎！苏氏之说善矣。
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王用亨于岐山，顺事也。
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【本义】 以顺而升，登祭于山之象。
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【程传】 四居近君之位而当升时，得“吉”而“无咎”者，以其有顺德也，以柔居坤，顺之至也，文王之亨于歧山，亦以顺时而已，上顺于上，下顺乎下，已顺处其义，故云“顺事也”。
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【案】 用贤以享于神明，是顺神明之心而事之者也。
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贞吉升阶，大得志也。
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【程传】 倚任贤才而能贞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也，君道之升，患无贤才之助尔，有助，则犹自阶而升也。
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【集说】 何氏楷曰：即《彖》所谓“有庆”、“志行”者也。
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【案】 自初而升，至此而升极矣，故初曰“上合志”，此曰“大得志”。
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冥升在上，消不富也。
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