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简而美的哲学小史 ◇第五章◇新儒家理学的兴盛与衰落
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宋元明清时期，由于人们受到封建专制制度的限制，导致民族矛盾和阶级矛盾更加激化，这也让当时的哲学思想又提升了一个高度。宋元明清时期，我国的哲学思想主要以理学为主，最早理学思想起源于北宋，南宋时期得到了进一步发展，元明清时期则形成统治地位，但是到了清代中叶之后，理学渐渐走向衰落。所以说，这个时期的哲学开创了我国哲学史的新时代。
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宋代新儒学：宇宙论观
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宋代时期的宇宙论者当中主要以周敦颐、邵雍以及张载为代表。其中张载认为宇宙万物的根源都是“气”，所以人与万物原本就是一体的，因此人与人之间应该像亲兄弟一样。人应该尽孝道。他还将宇宙比作人的父母，让人们要像孝敬父母一样来孝敬宇宙。这就是他所主张的宇宙论观点。
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周敦颐，号濂溪先生，生于1017年，卒于1073年。在很久以前，有一些信奉道教的人画了很多让人费解的图画，用图画的方式来表达道教的秘传，而他们相信能够得到这个秘传的人一定可以得道成仙。传说中，周敦颐手中就有道教的秘传，而他却将秘传修改成自己设计的图案，用此来表达宇宙的演化过程。
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儒学和佛教之间无论是精神追求还是修养方式，都有所不同，佛教的最终目的是让人如何修炼成佛，而新儒学的最终目的是教人怎样能够成为一个圣人。佛教中的成佛与儒学当中的圣人也有本质上的区别，想成佛必须在社会和人世间之外提高自己的精神修养，而想成为圣人则需要在社会关系之内提高自己的精神修养。如何成为圣人是当时新儒学的主要问题之一，而周敦颐却用“主静”来解释这个问题，他认为“主静”就是一种“无欲”的状态。新儒学当中的“欲”是指私欲、自私。
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周敦颐认为只要心无欲，那么心就犹如明镜一样，那么任何事物都可以客观地反映对象。这就是周敦颐指出的如何成为圣人的方法，其实他所提出的方法就像禅僧方法一样，讲究“自然而生，自然而行”。
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邵雍，号康节，生于1011年，卒于1077年。他认为宇宙的发生过程是天地生于动静，而天则分为阴阳，地则分为柔刚。他将阴阳柔刚称为四象，其中阴阳又被分为太阳、太阴、少阳、少阴四种，也就是我们所说的日月星辰四种，也叫作天的四象。他还将柔刚分为太柔、太刚、少柔、少刚四种，这四种即是水火土石，也叫作地的四象。他认为日月星辰的变化会导致世间出现昼夜和寒暑的交替，而水火土石的变化则会引起天气变化，所以这八者便是产生万事万物的根源。
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邵雍还将宇宙的发展过程归结成“象”和“数”的演化过程，与此同时，他还认为世间万物的本体其实都是由“太极”演化而来。他还推演出太极演变为两仪，两仪演变成四象，因而四演变成八，八演变成十六，十六又演变成三十二这种神秘的数系统，他还用这种系统来阐明宇宙的形成过程。
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邵雍还利用天干地支中的“十”以及“十二”相加减或是相乘的方式来解释天地四象的变化，进而推演出世间万物的变化。他认为这些数目的变化正是天地万物的变化，世界历史的变化也是根据数的原则来变化的，所以他将世界的开始和灭亡叫作一元。他还按照这种方法推算历史的兴衰，他的这种观点是典型的从无生有的唯心主义。他在政治上反对改革，他认为政治改革不仅没有好处，反而会有害处，他觉得政治改革本身就是有违天道。
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张载，字子厚，生于1020年，卒于1077年，他是我国北宋时期著名的哲学家，同时也是宋代理学的奠基人之一。北宋时期至清代，新儒学在我国成了一种主流文化，也被后人称为理学或者道学，张载便是新儒学的开创者。
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张载的家在关中，他开创学派后也以家乡命名，叫作关学。他所创建的关学并没有政治力量的支持，而是通过特立独行的学术风貌以及规模宏大的思想系统确立了学术宗师的地位。他的著作被后人视为理学经典，后人对于他的学术十分尊崇，南宋时期叶适、陈亮等人都对他的学术给予了高度赞扬。
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张载提出的以气一元论为基础的哲学体系也是建立在自然科学的基础之上的，他认为天地万物都是由气组成的，当气消散的时候则叫作“太虚”。所谓“太虚”，实际上就是气的本体，也就是事物本来的状态，世间万物都是从本体中发出来，在事物的发展过程中，气会聚也会散，但是气不会增加或者减少。当气聚集在一起时，人们是可以看得见的，所以被称为“有”；当气消散的时候，人们就看不见了，所以被称为“虚”。他所提出的理论也让我国古代以气为本的宇宙论更加系统化、哲学化。
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张载是一个崇尚自然科学的人，他一生中都在研究地理、生物、天文、历法等科学，并且以气一元论作为基础，形成了自己特有的天体运动理论。此外，他还提出了“一物两体论”，他将事物的动力都归结于阴阳对立与交感。他的这一理论阐明了宇宙万物的矛盾现象，并且指出事物内部的对立统一的特征。
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自古以来，我国以气和阴阳为主的哲学家不占少数，但是以气为基础建立的宇宙本体论的张载绝对是第一人。他是北宋新儒学的一代宗师，也是我国哲学史上第一位建立气一元哲学的唯物主义哲学家，他对我国传统文化做出了杰出的贡献。
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新儒家：二程的“洛学”思想
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二程“洛学”的创始人是程颢和程颐两兄弟。程颢，字伯淳，生于1032年，卒于1085年。程颐，字正叔，生于1033年，卒于1107年。他们的老师是周敦颐，因而他们继承了周敦颐的唯心主义理学。因为两兄弟长期生活在洛阳的缘故，所以两个人创建的学派被称为“洛学”。
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二程兄弟从小喜爱读书，他们的一生都在不断传道授业，收了无数弟子。程颐20多岁时就开始收弟子，教授学生学习儒学，后又与程颢一起联手创建了洛学。洛学的学风与两汉时期的儒学有所不同，过去儒生们只会每天研究儒家经典，而洛学却主张学生追求精神实质，体会儒学经典的奥秘。他们提出学以致用，学而不用，学了等于没学。
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两个人培养了一大批理学人才，追随他们的弟子有很多，在众多的弟子当中，谢良佐和杨时尤为出名，两个人对洛学做出了极大贡献，同时也对洛学的传承起到了至关重要的作用。程氏两兄弟一生的著作有很多，后来由杨时精选，将兄弟二人的语录进行整理，编写成了《粹言》。
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从哲学角度来看，理学一直都是以探究宇宙自然和人生的问题为中心，并重点探讨社会人生问题，宇宙自然在儒家学说中并没有受到足够的重视。理学的创始人也将重点放在人道问题上，他们从形而上学的高度去论证“圣人之道”，目的是让天道和人道能够统一，所以理学更加注重天人关系。
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二程的学说核心是“天理”学说，天理也是二程学说中的最高范畴，二程习惯将天理称为“理”。韩非此前已经提出过关于“理”的概念，而与二程同一时期的周敦颐、张载等人也都提出过“理”的概念，但是他们所提出的“理”都不是最高范畴。
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二程提出的天理论更加有层次，他们认为理是超越时空的精神实体，同时也是世界万物的根源，理是气的根本。万物能够“气化”只是事物的表面现象而已，而在表面现象的背后还藏着一个“理”。他们认为理是自然和社会的最高法则，同时他们还将理视为封建伦理道德的总称。只要在人际关系中都各安其位，各尽其实，人的一言一行都要符合封建伦理的道德标准，只有这样，才算作合“理”。
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二程提出“格物致知”的理论，他们将道家的道德修养论与自己的认识论联系在一起，他们认为认识是为了明理，而明理就是道德修养。他们还将“格物”解释成“穷理”，他们觉得人们心中本来就有“知”，只要人们用心反省，就可以认识到真理。在“格物致知”的方法上，他们讲究内求，只要心中明理，就可以穷尽天地的理。
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二程认为每个人心中都有“知”，只是人们的“知”无法轻易表达出来，所以必须经过“格物”才能够将深藏在内心的“知”发扬光大。他们的认识论还是偏向于唯心主义，他们提出了从量的累积到质的飞跃的思想，但是他们所提出来的这一思想并不是通过贯通后的归纳，更不是科学的抽象，他们这种思想来源于直觉思维，与佛教禅宗的“顿悟”有些相似。
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