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回到古典世界 07 神话转向历史
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在古代世界里，曾经有过两次伟大的迁徙。
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一次是古代阿卡亚人的迁徙，迁徙中诞生了《荷马史诗》。
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另一次是希伯来人大迁徙，迁徙中出了个先知摩西。
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这两次迁徙为“二希”文明——希腊和希伯来文明奠基。
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“二希”文明出现，标志着西方文明从古代进入古典时期。
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从古代到古典，涉及文明的分期。我们认为，古代文明，以神话与历史交错为特征。远古神话思想对历史的驱动和引导，如同近代以来科学思想对历史的作用一样可靠。神话思想虽然不是作为历史学研究对象的历史过程本身，却与历史过程一起构成了不可或缺的文明整体。
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古代文明是空间性的，文明的时间性——历史意识尚未自觉，神话思想与历史意识交织，难分难解。古典时期的来临，是以历史意识的觉醒为标志的。因此，古代文明，就其客观性而言，是历史的，可是当我们从初民主观性方面来考察，就发现，初民将历史看作神话故事。
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文明起源于人的神性，而神话就是人的神性及其神化活动的集中反映。神话的根源是人的神性，并在人对自然神化的过程中展开。古代世界归根结底是人的神性及其神化的世界。这个世界不仅从神话中得到解释，而且以神话的方式存在，并从神话中获得影响和支配文明进程的现实力量。因此，它不单单是一个关于人的神性的解释性体系，还是一个人对自然神化的操作性系统。
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从古代到古典，是人性从神性向理性发展，古典的标志就是理性。
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如果说古代世界是英雄的世界，那么古典时代就是哲人的时代。
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在英雄的世界里，充满了一种自发性的自由意志与必然性的较量，然而在哲人的时代里，对自由意志与必然性的反思，导致了理性化的自觉。从“认识自我”和“不要过分”的神谕中，我们看到了自由意志的自觉；从“始基”和“逻各斯”的哲学概念中，产生了对必然性的自觉。正是在这样一种理性化的自觉性中，自由意志转化为理性精神，必然性转化为规律性。与此同时，英雄的时间观念，从创世说中走出来，转化为历史意识；其空间观念，则从包罗万象的宇宙归结为独立自主的原子。
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大而化之的创世说，是以神的尺度主宰时间，神有生无死，其特征为永恒。在永恒中不会产生历史意识，尽管命运会不时吹皱永恒之水。在命运的吹拂下，人类的自我意识渐渐醒来。而英雄作为人类自我意识的代表，以其个体生命自发地承担起人类的原罪，并在这一承担中，如西西弗斯一般本能性地从事着开创历史的活动。于是，人类的历史意识同英雄的自我意识一起觉醒。从神话中脱颖而出的英雄们，带着他们高昂的自我意识进入古典时期，并在他们高耸的额头上写下：“人是万物的尺度！”
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人的尺度就是历史。人类历史意识觉醒于何时？约言之，觉醒于古典时期。
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然而，古典时期又从何谈起？从荷马谈起。历史意识的自觉，客观来说，应该从对历史的纪年开始。纪年是以人的尺度来测量时间化的人类行为，它意味着人类行为剪断了神化的脐带，从神话故事转化为历史事件。在神话故事中微不足道的人类，在历史事件中成了名副其实的主体。
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但历史从神话的母体中出生，还流淌着神话的血液，要用神话的乳汁来哺育。英雄的灵魂与神较量，与命运抗争，使神退出，退到了历史后台，不再以人格化的方式来统治世界，而是通过命运来引导历史进程。一切历史，几乎都从讲述英雄故事开始。英雄是当之无愧的历史的父亲。
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从古典时期开始，文明渐入佳境。按照卡尔·雅斯贝斯的观点，这一时期，大约在公元前800——前200年，尤其在公元前500年左右，人类精神突飞猛进，如冰河解冻、电火行空，理性之光穿透神话故事，骤然将历史照亮。如雅斯贝斯所言，意识再次意识到自身，思想成为它自己的对象。
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回到古典世界 08 哲学说希腊语
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尼采说，其他民族出圣徒，而希腊出哲人。圣徒是精神性的，总给人以几分悲苦的印象，而哲人则需要精神和理性活泼地统一在一个快乐的身体中。
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哲学，不光从哲人的头脑中产生，也从他那兴高采烈的身体中迸发出来。哲人如神，他们的思想活动宛如众神的创世舞蹈。尼采说，希腊人创造了“典型的哲学头脑”。其实，何止是“头脑”，他们创造了“哲学的全身心”，就如同神创造了人，而不仅仅是人的一部分。
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从公元前800年开始，古希腊人的自我意识在城邦中觉醒。
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