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然而，我们与其说城邦是培育自我意识的温床，毋宁说自我意识以及个人本位的公共生活产生了城邦。与古代世界的王权的城邦相比，古典时期的城邦无疑是自我意识与自由精神的产物，是以公民为主体而非以王权为中心的公共生活的共同体，是一个全新的社会空间。
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古希腊人的自我意识是从对迈锡尼王国文明的反思中觉醒的。
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这一觉醒，在城市的规划和建设上也反映出来。城邦建筑一改以往的王城建制，以广场取代王宫作为城邦标志，表明城邦缔造者们已将公民的公共生活置于王权需要之上；以神庙取代王室作为城邦的精神性标志，表明公民的公共精神已从王权的束缚下彻底解放出来。
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解放，产生了新的共同体——城邦。通过新型的城市规划和建设，确立了新的思想空间和新的精神家园——广场。城市一旦以广场为中心，就已经成了真正的“城邦”。
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“哲学说希腊语”，而城邦，则是哲学的发源地。但是，并非所有城邦都会产生哲学。在希腊半岛上，活跃着数以百计的大小城邦，其中，真正产生了哲学的，寥寥无几。
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当然，城邦的水准参差不齐，有的还在黑暗和血腥之中，有的已经自由而富庶。但哲学的到来有它自己的条件，它需要有自由的理性与精神结合，要有文明的传承与兼容并行。它没有最早出现在希腊本土，而是出现在爱琴海以东的小亚细亚沿岸以及意大利南部的希腊殖民地。
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蛮人占领了希腊本土。文明在本土，被视为亡国者的不祥之物而遭到野蛮的排斥，然而，被野蛮驱逐到海外的迈锡尼文明，却在它的殖民地里获得了新生——哲学应运而生。
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王国不会产生哲学，只会产生王权主义以及与之相关的一些思想。
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真正的严格意义上的哲学，只能是城邦的儿子。它的父亲是自由意志，它的母亲是民主制。自由精神的种子，只有播种在民主的制度里，才能生出理性精神的哲学的儿女。
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哲学，不仅意味着用理性反思以往的文明，从而达到对历史的自觉，更意味着用理性审视现实的一切，从而达到一种前所未有的对政治的自觉——民主。“人是政治动物”与“人是万物尺度”一样，从社会和自然两个方面推动着“哲学说希腊语”。哲学缘于广场，起于“学校”。
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古希腊人将“哲学”理解为“热爱知识”，而知识的摇篮在“学校”。
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“学校”，在古希腊语里，意味着“闲暇”。古典时期，“闲暇”非同寻常。米诺斯文明和迈锡尼文明并不缺少物质享受，感官方面也曾时尚风流，但它们却不曾有过“闲暇”。
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“闲暇”是一种精神生活，而“学校”就是过精神生活的场所。因此，“学校”无处不在。在广场，在剧场，在会场和体育场，它是培训战士的基地，也是培养思想者的摇篮。
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在摇篮里成长起来的，有真理和形而上学，还有法律和民主政治。一如我们在基地里看到的，他们不光拥有斗志和勇气，这些蛮人也有，更有公民独有的自由思想和权力意志。
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古希腊人要“闲暇”就到“学校”去，他们在“学校”里“求知”。
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在形而上的“求知”活动中产生了“哲学”，在“哲学”中发现了人类理性的新元素：始基和逻各斯、绝对理念和原子、语法与修辞以及为自然立法的人类的自我意识。“求知”，是对自然和社会做普遍性的观察，对文明和历史做批判性的反思。观察和反思，成为“哲学”的希腊方式。
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希腊人在“学校”求知，还在那里“娱乐”。奥林匹克运动会，就在“娱乐”中诞生。优胜者的荣誉，同神话传说相联系，神和英雄故事，成为“娱乐”的源泉。充满激情的体育竞赛，使他们自命为神和英雄的传人，正如理性使哲学从神话蛹体飞出，优胜使英雄在万众欢呼中复活。
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他们从“闲暇”中，收获了两个文明的成果：“知识”和“娱乐”。
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“知识”即“哲学”，“哲学”对“神话”而言，“知识”对“故事”而说。神话“叙事”，哲学“求知”。从神话到哲学，从“叙事”到“求知”，文明的理性化产生了希腊方式。
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同样，在精神化方面，“娱乐”也找到了它的恰当形式，有运动会，还有音乐竞赛、舞蹈竞赛，每一种形式都与神联系。如悲剧家索福克勒斯所言：“啊，舞蹈的天神，请过来，我也要跳舞。舞蹈是众神的爱好。啊，多么快乐！”而“娱乐”的最高形式竟然是悲剧，这一说法似乎自相矛盾，因为快乐与悲哀很难同时被一种形式统一起来。我们很难想象那些天真烂漫被东方智者称为“小孩子”的古希腊人，竟会有悲天悯人的悲剧情怀，仅仅用“唯有快乐的生活才能产生悲剧”来解释是不够的。
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如果我们还没有忘记，这个快乐的民族是在经历了数世纪的苦难之后才从黑暗中获得新生的，那么我们就能给悲剧一个新解：它是对古代文明的反思和哀悼，是对新生命的庆典。
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一个产生了哲学的民族，无论其快乐或悲哀，都有着形而上的高度。
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精神在理性的节制和引导下向命运走去，新的生命随之获得了崇高。
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