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回到古典世界 09 哲学立于始基
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一个富于理性的民族，历史总会给它一次选择的机会。
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是选择物，还是选择神？是使物神化，还是使神理性化？这是千年一遇的机会。能获此机遇的文明，在雅斯贝斯看来，全世界也只有三个，它们是古希腊、古印度和古代中国。这三个民族于此际遇所做的选择，已成为一种文明的宿命，到如今，还在支配着它们各自发展的路径。
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这三个民族，虽然都以突破的方式进入了轴心期，此后却大相径庭。
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东方文明，于精神突破之后解构了精神，在精神的废墟上筑起物的长城；于理性突破后抛弃了理性，在理性的遗体上催生“无”的精灵。当文明所向，或趋于物，或遁入无时，历史便成为“非历史”，文明则蜕为“壳文明”。没有文明之魂对壳的突破，历史的自我意识便不再觉醒。
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而西方文明则以接力方式将突破进行到底。古罗马人从古希腊人手里接过了文明传承的第一棒，他们没有突破；从罗马帝国衰落中崛起的希伯来人，则以“上帝之约”突破了古希腊文明。耶稣的诞生，意味着历史的自我意识再一次觉醒。公元纪年，标志着一种新的世界精神和历史理性降临。在吮吸了古希腊哲学的理性乳汁后，基督教的精神终于获得了它的理性化形式——神学。
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如果说第一次突破是哲学对神话的突破，即人对于多神的突破，那么第二次突破就是神学对哲学的突破，即一神对于众人的救赎。而第三次突破则是科学对神学的突破，即人类精神对于一神的再次超越。如果说第一次突破终结于苏格拉底的为真理而死，第二次突破终结于耶稣为人类赎罪而死，那么尼采则以“上帝死了”宣告第三次突破的终结，并以“超人”的出现预言新的突破来临。“超人”，并非神来之笔，凭空降临，他们与前柏拉图时期的哲人乃至于神话世界的英雄何其相似！
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突破从米利都开始。米利都是个富裕的城邦，在当时很有名，然而我们今天还记得它，并非因它其时如何富有，地位如何重要，而是因为它曾经拥有一位哲人，使贸易的枢纽变成了哲学发源地。商务竞争和思想自由改变了人们的世界观，对这一改变做理性化的表述便产生了哲学。
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哲学不再用神话眼光来看世界，它将视野从神和人的神话世界转向自然。这一转向，导致宇宙的面貌全然改观。自然以其本来面目从神话中凸现出来，于是，人类发现了自然。
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最早的发现者，就是泰勒斯（Thales）。理性的突破就从他开始。
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当他说出“水是万物的始基”时，他就像神一样，在为自然立法。
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他的理性，突破经验之阈，穿越神话极限，直入宇宙核心——“始基”。
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希腊人当时只相信神和人的实在，他们把自然界看作神和人的交感、变化之物，使自然界作为神话故事的一部分而存在，而非本来如此的客观实在。人在神话中，而非自然中。
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天空中的雷电来自宙斯的威力，纯情少女在阿波罗的追求下化作一棵绿色永驻的桂树，自恋男儿在河边追逐自己的影子而化为美丽的水仙花，与神竞赛的绣女被恼羞成怒的雅典娜变成了蜘蛛，酒神对贪婪者的赐与诫使净欲之泉盛产黄金，如此等等，便是当时流行的神话思维。
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认识自然，从水开始。水之于文明实为根本，但以水为“始基”，认为“万物源于水又复归于水”则不多见。神话之水和哲学之水不同。神话之水多为洪水和海洋，与创世有关，而哲学之“始基”水和“源复”水，既是宇宙本体，又为自然规律。作为一个刚刚从“故事”转向“知识”的宇宙图式，多少还带有创世说的神话思维的痕迹，它以哲学方式来回答神话提出的“命运”问题。
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当然，回答方式不同，神话以“故事”回答，而哲学以“知识”回答，因此，“热爱知识”就如同信仰神一般成了哲学的使命。在“知识”面前，命运没有消失。它的身影，从神话世界的前台，退到了哲学帷幕的背后；其内核，潜入“始基”；其形式，隐于“逻各斯”。就这样，哲学成了“命运”的剧场。正是在“命运”的不断提示下，哲学找到了自己的台词，并通过哲人之口宣示。
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回到古典世界 10 命运即逻各斯
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诚如尼采所言，书籍有它的命数，而且这个命数多半还是恶意的。
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哲人的书籍，命数与英雄命运相似，大都以悲剧来确认自己。
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泰勒斯是个“知识”丰富的人。除经商外，他还通晓天文、数学和星相之术，曾预言日食，使天文学脱离了占星术，并发现了几何学五条定理；可惜的是，他的著作已佚。命运隐于“始基”，他想以“源于水又复归于水”给命运一个确定的形式——逻各斯，使命运女神退位。
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“始基”是“一”，在“源复”过程中化而为“多”。从“一”到“多”，命运从“故事”里走出来，要在哲学的“知识”中获得肯定。亚里士多德认为他是个物质主义者，后来的唯物主义者们更是这样认为。可他又说，宇宙微粒无论是植物、金属还是动物和人类，均有不朽的“灵魂”，永不死亡。而那不朽的“灵魂”就是水，源于水而又复归于水，从而化解了“命运”的压力。
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因此，当有人问他，“既然生死无别，为何要生而不选择死”时，他的答复仍然是“因为生与死并无区别”。哲人与诗人不同，他提出了一套有别于荷马的生活原则：人们问“什么事情最困难”，他回答“了解你自己”；人们问“什么最容易”，他回答“向人提意见”；人们问“何谓天主”，他回答“无始无终者”；人们问“何为最道德的生活方式”，他回答“我们永远不要做责备他人的事”。
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他想象世界是一个浮在水域上的半球。大地置于半球如一方舟，命运之水从天而降，由地而生，化为海洋。忽而跃出水面，从海底掀起巨浪；忽而潜入大地，以河流灌溉土壤；忽而升上天空，化为星辰和日月之光。一如命运在荷马时代的天空，命运也随时都有可能从水中溜走。
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