1702197830
1702197831
正是水的有限性使泰勒斯的思想难免跌入命运预设的阴沟。然而，他对“水”的认识，不仅有着深远的形而上学的意义，还有着非常现实的功利性目的。他以此告诫古希腊人：“水”是农业的命脉，“水”是贸易的生命线，“水”是自由精神的源泉。抓住“始基”，它是人类的命根子！
1702197832
1702197833
在中国文化中，“水”也有其特别的意义，尤其在政治方面。与泰勒斯的“水”较为接近的是《管子·水地篇》，从人性和物性、人体和物体诸方面“解水”，以“水”为“万物本原”，如：水者，地之血气，如筋脉之通流者也；水者，万物之准也；人，水也，男女精气合，而水流形。
1702197834
1702197835
由此三面“解水”，则人性与物性相通，人体与物体相融，以“水”为本而万物一体。故管子一言以蔽之：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”
1702197836
1702197837
又以“水性”喻民，以为各地水性不同，而民性因之亦异，如“宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正”，“齐之水，遒躁而复，故其民贪粗而好勇”等，故“圣人之化世也，其解在水”。如此“解水”，虽为概念，亦涉本原，但以“水地”二原立论，仍未解“一切是一”的形而上之旨。
1702197838
1702197839
作为哲学之父，泰勒斯的贡献有三个方面：一是突破神话世界，发现了自然实在；二是为自然实在建立了第一个抽象的概念，并寻求自然规律；三是将自然实在放在“一切是一”的本原上，由此而开辟了形而上学。据此三点，我们可以肯定，泰勒斯是为整个西方文明奠基的开创性人物。
1702197840
1702197841
但是，他的“始基”说有两点，一是“有限性”，二是“不确定性”。“有限性”的“一”怎能生出“无限性”的“多”来？“不确定性”的“水”怎能成为宇宙的“始基”呢？
1702197842
1702197843
1702197844
1702197845
1702197847
回到古典世界 11 存在通往上帝
1702197848
1702197849
泰勒斯的学生阿那克西曼德（Anaximandros）找到了突破口。
1702197850
1702197851
“一”转化为“多”可以自明，但“有限”生“无限”，则是个悖论。
1702197852
1702197853
因此，“有限”不能为“一”，只有“无限”才能成为“一”。“无限”大于“有限”，故“一”大于“多”而能生“多”，“始基”必须是“无限者”，而“水”则“有限”。当“水”从“有限”向“无限”转化时，逻辑难通，唯以神谕和隐喻说明，这就难免要露出神话思维的老底子来。而且这种说明极其复杂，几乎是一项无法完成的工作，仅从思维的经济原理和简明方式出发就应将其省略。
1702197854
1702197855
阿那克西曼德倒转了老师的命题，以“无限”为“一”，“无”中生“有”，生成的逻辑就变得简明了，但“始基”却被淹没在“无限”之中。而“无限”比流动的水更加不确定，作为宇宙的“始基”，它还缺少一个坚实的支撑点，也没有获得一种可以具体展示和说明的物理化的形态。
1702197856
1702197857
在宇宙生成方面，它解决了“始基”何以能生成万物而不至于消耗殆尽的问题，对于生成本体“始基”本身如何生成万物却语焉不详。他更多地将注意力放在被生成的万物如何在分解中消亡，又如何由消亡而复归于“无限”上。在他看来，“无限”即是永恒存在，而万物则是“无限”生成的世界。世界命中注定要向“无限”复归，向“无限”复归的生命，获得了一种存在的时间形式。他常说：“事物消失于其所诞生之处，万物由之而生的东西，万物消灭又复归于它，这是命运规定了的。”
1702197858
1702197859
他用“无限”取代了“水”，却保留了“万物源于水又复归于水”的句式，并将其由自然生成的物理过程引向对存在的价值评估，提撕自然的物理性法则对存在做伦理性拷问。
1702197860
1702197861
他认为，世界乃罪恶之渊薮，皆因万物带着原罪而来。因此，复归于“无限”的生命，从生到死都是个赎罪的历程。因为万物在时间的秩序中产生了不公正，所以生命必然要受到惩罚。他说：“事物生于何处，则必毁于何处；它们必遵循时间的秩序支付罚金，为其非公义性而受审判。”
1702197862
1702197863
为此，他像文明青春期多愁善感的哈姆雷特一样，悲悯地质问人类：
1702197864
1702197865
你们的生存究竟有何价值？如果毫无价值，你们究竟为何存在？我发现，你们是由于你们的罪过而执着于这存在的；你们必将用死来赎这罪过。看吧，你们的大地正在枯萎，海洋正在消退和干涸——高山上的贝壳会告诉你们，海洋已经干涸得多么严重了。烈火现在已经在焚毁你们的世界——它终将化为烟雾。然而，这样一个昙花一现的世界总会重新建立！谁能免除你们生成的惩罚呢？
1702197866
1702197867
一个真正的悲剧性的神秘箴言，就这样铭刻在希腊哲学的界石上。
1702197868
1702197869
当他对“存在”发问时，他是以“存在者”的身份，还是以“无限者”的名义呢？他是代表“一”的法则，还是表达“多”的意志呢？他来到世界，是作为预言者，还是作为救赎者呢？
1702197870
1702197871
抑或为审判者？或许，兼而有之。他为什么厌恶，甚至憎恨“存在”？因为“存在”是对“无限”的背叛；他为什么厌恶，甚至憎恨“时间”？因为“时间”是对“永恒”的背叛。
1702197872
1702197873
他的思想比佛陀更悲苦，因为佛陀还有解脱；比基督更忧郁，因为基督还有上帝之约和对存在者救赎的承诺。他的形而上学只是宣判，没有承诺，比命运还要沉着。理性不能拯救存在，救赎不会从逻辑中推导出来。他是哲人不是神，救赎不是他的使命。存在需要神救，此神已非彼神，更何况奥林匹亚众神在时间的秩序中同人一样不公正，同样需要救赎。众神已死，而新神未来……
1702197874
1702197875
存在者唯有自救。一种新的伦理精神在他的哲学中觉醒，它非始基，却是始基创世的原动力；它不是新神，却是新神来临的指南针。上帝就要来临，不是从神话中来，也不是从他的哲学中来，而是从一个新生的宗教中来。上帝不会从他的哲学中产生，但他的哲学却要预言上帝来临。
1702197876
1702197877
逻辑由此中断，一种新的思想扯断存在的绳索升腾起来。他知道，上帝一旦来临，一个旧的非公义的物理化世界必将毁灭，而一个新的伦理化世界就要诞生，以“上帝”名义。
1702197878
1702197879
阿那克西曼德不仅要对存在做形而上的突破，还要给无限建一个物理的模型，并提供逻辑的解说。从有限走向无限，从存在通往上帝，这个哲学的西西弗斯，爬上来，又掉下去……
[
上一页 ]
[ :1.70219783e+09 ]
[
下一页 ]