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以无限为始基，没有物质本体，亦无神话可依，存在归于无限，唯有求助上帝。
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回到古典世界 12 自由化的分寸
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阿那克西美尼（Anaximenes）为无限提供了物质：“气”。
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万物本原为“气”，“气”聚而物生，“气”散而物毁。自然哲学的“始基”，归根到底，还是离不开某种物质的形式。在所有的物质形式中，唯有“气”与“无限”最为相似。
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“气”散，“至大无外”，可称“无限”；聚则“至小无内”，亦“无限”可分。“无限”，乃“气”之属性。“气”有灵魂，灵魂不死。哲人所谓“始基”，并非纯然物质，自当含有灵魂。灵魂引导“气”之聚散、物之成毁，且突破物之形式的外壳，以确立存在的根柢，形成救赎的动力。不仅“水”有灵魂，“气”有灵魂，以弗所“隐者”赫拉克利特（Herakleitos）指出，“火”也有灵魂。
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作为“始基”，物质的形式可以变换，而“灵魂”则一以贯之。
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中国文化也有灵魂，或为祖灵，或为幽灵，一与神祇相应，一与鬼神相通。神祇与祖灵，在周礼中，形成郊祀和庙祭，对于幽灵的关怀，则产生了一个个亲切的聊斋故事。
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中希文明相映成趣。在希腊，物质化的“始基”，却以灵魂为动力，精神借了物质的形式来生成宇宙；在中国，精神化的祖灵以血缘为纽带，形成普遍性的伦理——礼与仁。
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神话中，灵魂如小鸟，随人前往冥国，那是命运。然而，哲学里，灵魂在飞翔，飞向始基，前往“绝对理念”的境界，获得最高的存在。从冥国到天国，那是灵魂的形而上学。
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从命运到境界，在孔子，是作为历史理性的祖灵之于人性，是由命而道的在天之灵在内心降临，“境界”表现出圣化形式；在希腊，灵魂通过绝对理念发现自身：我就是神！
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自由化的灵魂，经了“水”的滋润、“气”的涵养，还要“火”的考验。
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当那个有着帝王式孤僻的“哲学超人”说出“火产生了一切，一切都复归于火，一切都服从命运”之后，灵魂就与“火”结了不解之缘。隐者赫拉克利特和其他哲学家一样，期望能在“繁多”的后面发现“唯一”，在世界的慌乱中找到稳定的统一性：从一切产生一，从一产生一切。
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而“一”就是始基——在一定“分寸”上燃烧和熄灭的“火”。在自然哲学里，众神早已退位，就连仅留下的一位命运之神，也被哲学脱胎换骨。神不再与人同体同形了，神变成了自然的元素，万物的始基，宇宙的逻各斯。在赫拉克利特看来，神就是火，而命运就是火的燃烧和熄灭，就是物的生成与消亡，它不再是关于神的故事，而是关于火的逻各斯。世界不是由神，也并非由人所造，它很早就是，现在也是，将来还是永存的活火，无论点燃或熄灭，均按定则。而“定则”就是逻各斯。
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世界就其根本而言，既非神的世界，亦非人的世界，而是自然界。
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在自然界里，神自然化，人自然化，命运也变成了自然化的逻各斯。
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自然化要经由一定的物质形式表现。在赫拉克利特之前，或以看得见的“水”，或由看不见的“无限”和“气”；作为始基，它们或有明显的局限性，或缺少某种直观的形式。
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“水”的流动性，使“水”不确定，作为始基的本质因之而解构。
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“水”没有“分寸”，无法用“尺度”来衡量，在灵魂方面，“水”的局限性更加明显。他认为，灵魂变湿会愉快，但死亡也接踵而来；醉酒之人容易倒下，是因为他的灵魂有水；当淤泥占据灵魂时，人体就软弱无力。而“火”则不同，他说，干燥的灵魂高贵，因为灵魂是“火”。
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“火”是唯一能够观照生成和毁灭的物质形式。它的燃烧和熄灭，都是可以用尺度来测量的有“分寸”的存在。因此，“火”的流转比“水”的流动更能显示逻各斯的特征。
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作为始基，变化要有“分寸”，存在要稳定，不应该像“水”一样流动，存在又不存在。变化虽然绝对，但要有规律可循，这个规律就是“分寸”。“水”的问题，在于变化，在又不在，少了“分寸”，使得逻各斯难以确认，在已提出的各种始基中，唯有“火”能由逻各斯验证。
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通常人们已将“一切皆流”，存在又不存在，当作他本人的思想。
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是的，他曾经说过，人不能两次踏进同一条河流，也曾极力推崇变化。但是，有一点，他十分强调变化的“分寸”，强调变化的直观形式，而这一点，正是“火”的优势。
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当他说“人不能两次踏进同一条河流”时，那是对“水”的批判：
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