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不要让你们自己受骗！自以为在生成和消逝之海上看到了坚固的陆地——始基，其实并没有找到真正的立足点，甚至你们第二次踏进的河流也不是第一次踏进的那一条了。
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至于“火”因表现形式不同引起人们追问，他这样回答：
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那是一个游戏，请不要过分看重它，尤其不要做道德评价！一个怎样的游戏呢？“火”的游戏规则是，它先产生了热气——宇宙的种子，这就是所谓“海”。海的一半变成土，一半变成旋风，海流散而形成大地，海旋转而形成天空。世界是“火”的自我游戏，宇宙自有它的尺度。
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对于存在，他也不像阿那克西曼德那样，用人的尺度去评价，而是像悲剧诗人那样，高居于必然性，以逻各斯的化身，做超越和审美的观照，由此产生了斗争哲学。
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对神而言，事物皆美，只有人才判定何者为错，何者为对。变化产生美，斗争推动变化。他告诫人类，在永恒的斗争中，不要用善恶来束缚自己，不要用是非来裁判自己。在必然性的天平上，在宇宙事件的总盘子里，人类的善恶是非不值一提，一切都要由“火”来判决。
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他对询问者说，不要倾听我，要倾听智慧，智慧说：“人啊，勇敢地投入斗争吧！斗争是万物之父，万事之王。”斗争必有“分寸”，斗争的结果，区分了哪些是神，哪些是人，哪些是奴隶，哪些是自由人，这就是“分寸”，就是公正。他鼓励人类在永恒的斗争中尽自己的命运。
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人如黑夜之烛，有燃与灭，但人非普通蜡烛，而是会思想的蜡烛。
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人有生死，乃命运之“分寸”；人有灵魂，成为“火”的一部分。
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生命，化为星辰。从宇宙立场来看，本无生死，因为每一刹那间，世界都有一部分死亡，但整体仍活着，生命仍然存在。死亡是终结，也是开始；诞生是开始，也是终结。
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灵魂支配人身，有如神的法令；人之服从灵魂，如城市服从法规。
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真道德者，过唯理的生活，服从理性的命令，守住灵魂的“分寸”。他说：“勿以情欲牺牲灵魂，纵情之害人，比火灾更甚。”一个人的品性，就是他自己命运的守护神，而一个品性高贵的人，起码抵得上一万人。品性高贵，意味着守法和律己，这是做人的“分寸”。乍看起来，它们似乎与永恒的斗争背道而驰，细思之，则豁然而明，因为法律和人性本身就是永恒斗争的自由结晶。
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在斗争中，灵魂只服从逻各斯的指令。命运被人确认，就在城邦转化为法律条文，守法，就是服从命运；而律己，就是为自己立法。立宪从自我开始——自由的灵魂如是说。
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一如“火”在斗争中遵循着逻各斯，人在斗争中必须服从法律。如果说逻各斯赋予斗争以理性，并在斗争中趋于神圣，那么法律则是自由化的“分寸”，它赋予斗争以合法性。
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回到古典世界 13 守法产生民主
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蛮人冲击后，阿提卡半岛上的雅典人，仍然留在希腊本土。
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黑暗时代属于阿卡亚人，对于雅典人来说，则是多难兴邦。
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他们地位不同，价值观也不同，所以，承受了不同的命运。
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当阿卡亚人形成官僚王国，产生王中之王时，雅典还是小邦。
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当阿卡亚人为了帝国梦想而发动特洛伊战争时，雅典只是位列其中的一员，《荷马史诗》里没有提到雅典人，在对特洛伊人的战争中，他们连配角都算不上，只能算随从。
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在阿卡亚人与多利亚人的战争中，他们保持中立。然而，战争如洪水泛滥，冲突在所难免；一次短暂的冲突，改变了雅典人的命运；一次偶然的改变，启动了雅典的民主化进程。
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公元前1068年，多利亚人入侵阿提卡半岛，雅典国王科德洛斯为反抗入侵者献身。阿提卡世袭贵族们认为，再也没有人有资格继承他，从此废除国王，改为选举执政官。
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后来，执政官由终身制改为十年任期制，从十年任期制改为一年任期制，行政权力也由一人执政改为九人行政。从一开始，就确立了行政、祭祀和军事三权分立的原则。
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作为科德洛斯王后裔，梭伦无疑有着高贵的血统，然而，著名的《梭伦法典》却反对贵族。贵族反对贵族——并非阴谋，而是如赫拉克利特所说的“守法与自律”，产生了民主。
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