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晚年的梭伦埋首于诗文，在独裁制下度其余生。然而，雅典人民没有背叛他，一直遵从着他制定的法典；庇西特拉图虽然独裁，但正如阿波罗神谕所示，他做得并不过分。
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在悲剧时代的雅典人看来，梭伦本来就是诗人，无论是作为自由的歌手，还是作为民主的先知，他在本质上都属于史诗类型。就如同他们为《荷马史诗》结集，他们也用《梭伦法典》治国。
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在历史的进程中，自我意识已然觉醒的雅典人，已不再用口碑的方式传诵历史。也就是说，他们不再创作史诗，因为他们发现自己就是历史的主体。他们不应该仅仅传诵神和英雄的故事，而应该模仿神和英雄的行为，像神和英雄那样创造自己的历史，这样，他们就从史诗进入了悲剧。
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亚里士多德《诗学》第六章，给悲剧下了定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”“模仿”二字，抓住了悲剧的本质，从传唱到“模仿”，文明开始飞跃了。
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首先，诗人在模仿，模仿神和英雄理念；其次，演员在模仿，模仿神和英雄行为；最后，观众也来与演员一起温习他们的文明和历史，通过对演员模仿的模仿向神和英雄学习。
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史诗一旦结集，传诵便失落其意义，于是，戏剧的模仿便取而代之。
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模仿者比传诵者更为积极，他们不仅是历史的传承者，还是历史的演示者和参与者；他们不仅是历史的载体，还是具有能动性的历史主体；他们再现历史，是为了再造现实。
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剧场成为民主政治的讲坛，诗人是人民的教师。对现实的关怀，启迪了诗人的命运意识；在波澜壮阔的悲剧情节里，跌宕着现实的问题，诗人是民主的斗士，也是法治的蒙师。
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“悲剧之父”埃斯库罗斯是一位伟大的诗人，可他却更加珍惜战士的荣誉。公元前490年，他参加了马拉松战役。十年后，他又参加了萨拉米斯海战和普拉泰亚战役。在与波斯人的战斗中，他负过伤，被人抬下了战场。这一为自由而战的经历，后来产生了一部悲剧——《波斯人》。以此悲剧，他第一次获得了作为诗人的最高荣誉，以至于他生前便为自己留下了这样的墓志铭：
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雅典人埃斯库罗斯，是欧福里翁的儿子，他躺在这里，杰拉的麦浪拥抱他，
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马拉松平原赞美他，称他是英勇的战士，长头发的波斯人将他牢记在心里。
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他在《波斯人》中大声疾呼：“前进呀，希腊的男儿啊，快去救你们的祖国，救你们的妻儿，救你们的神殿和祖先！”自由本于天性，民主弥足可珍，雅典人绝不会向专制或暴君投降。
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在悲剧《阿伽门农》里，他模仿神和英雄的口吻，向雅典人宣布：“向恶棍摇尾乞怜，不是阿尔戈斯人的天性。否则，他们宁愿选择死；还不如死了，也强于忍受被暴君统治的命运。”
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回到古典世界 18 从命运到法律
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埃斯库罗斯六十岁时，雅典上演了他的《被缚的普罗米修斯》。
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剧中，普罗米修斯为人类盗取天火，天火照亮了人类理性，将昏睡在宙斯权威下的人类唤醒。他蔑视那些看不起人类的神，相信人类在真理和知识方面也会成为神，而宙斯对人类的禁锢，足以证明他害怕人类的理性，害怕人类终将超越神。他预言，将产生一个推翻宙斯的神，这个秘密就握在他的手里。他不怕宙斯，因为他是命运的先知，他称宙斯的追随者为小厮。他说：
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那么，你就向你的主子致敬、祈祷，永远奉承他吧！我却一点儿也不把宙斯放在眼里！
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他打算怎样就怎样，就让他统治短促的时光；因为他在神中为王的日子不会太长。
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悲剧结束了，故事还未停止。过了五百多年，普罗米修斯忍受了无数的苦难，还守着那个秘密。他这样做，是为了保护人类，因为宙斯曾试图毁灭之，而人类还很幼稚。他相信人类终将成熟起来，届时会出现一个英雄时代。在英雄时代，神将与人类和解，而英雄也将把他解放出来。
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挣脱了神的襁褓，人类英雄辈出，变得像神一样，强大而有力量。人类终于自立，他是多么欣慰！谁也不能毁灭人类，因为人类懂得敬神，并遵从命运。现在，他已无须守着秘密，他只是在等待，等待那个命中注定的英雄的到来。他要等待！到那时，他将把秘密公开，与宙斯和解。
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赫拉克勒斯来了，用箭射落了恶鹰，用棒打碎了镣铐，解放了普罗米修斯。
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此时，普罗米修斯终于说出了那个将要危及宙斯统治的秘密：“让雷电之神宙斯不要同海神忒提斯结婚，因为命运女神告诉他，忒提斯的儿子将比父亲更强大，不论他的父亲是谁。”于是，宙斯将忒提斯许配给了希腊英雄裴琉斯，他们的儿子就是希腊人中最伟大的英雄阿喀琉斯。
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普罗米修斯自由了！他的自由并非来自宙斯，而是来自人类。
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