1702198230
1702198231
他的肉体不再被恶鹰撕裂，他的生命从此不再忍受死而复生的苦难轮回。
1702198232
1702198233
人类知恩图报，马人基戎愿代他下地狱，这是超越了神的人类伦理；人类开始认识自己。在神赐的灾难中，人类理解了命运，将命运转化为法律。有了法律，人类就超越了神的意志，走向自治。普罗米修斯走下高加索山，手腕上，铁铐仍坠挂一块山石，表示他尊重人类的法律。
1702198234
1702198235
他毕竟是个偷盗者，偷盗，不仅触犯了众神的意志，而且违背了人类的法律。不管他是出于神的正义，还是为了人类利益，他都必须如遵从命运一般，接受法律的惩治。
1702198236
1702198237
自由可歌可泣，但即便是神，亦须牢记“毋过”之神谕。或如孔子所言，发乎情而止乎礼；或如苏格拉底的正义，置生死于度外，无条件服从法律。而苏氏之根柢，正在普罗米修斯！
1702198238
1702198239
人类解放了神，这是何等高昂的人文精神！神为人类做了守法的榜样。在普罗米修斯的生命里，狄俄尼索斯的自由精神和阿波罗的法治理性，何等完美地融为一体！
1702198240
1702198241
人与神和解，宙斯与普罗米修斯和解。在和解中，人类进入新时代。
1702198242
1702198243
“普罗米修斯”的意义，在于它揭示了“受难与服从”的悲剧式的真理。
1702198244
1702198245
“服从”，有两种意味，一是外在向度的权力之意味，在革命与法治之间，普罗米修斯“服从”法治；另一是内在向度的道德律之意味，从普罗米修斯到苏格拉底，还有耶稣，他们的“服从”，都转向内心的律令，心中的道德律已然开启。埃翁曰：“在怅然愁思中，我吞食了我的心。”
1702198246
1702198247
1702198248
1702198249
1702198251
回到古典世界 19 民主走向弑父
1702198252
1702198253
人类拯救了神，那时候，人就是神，神在大地行走。
1702198254
1702198255
然而，自由行走的雅典人，走着走着，从命运之巅迷失了。
1702198256
1702198257
伯里克利宣称，公平交易与同情怜悯只适用于个人，无关国家。他使雅典民主登峰造极，同时也将雅典引向帝国主义。帝国主义潜移默化地腐蚀了民主的道德根基。
1702198258
1702198259
繁荣的雅典，变得财大气粗，用金钱来发展民主。为了吸引贫民参政，他大搞财政补助，使雅典民主政体一度具有了“伯里克利的面貌”。但他绝不会当僭主，因为他是自由民主的真正的信徒。他的“财政补助民主制”，受到了有识之士的批评，而广大贫民却为他热情欢呼。
1702198260
1702198261
他品行高贵如梭伦，而手腕好似庇西特拉图；他在理性上捍卫贫民利益，可他的品位则迥异；贫民敬重他，却与他保持距离，而野心家则利用了这一距离，对他发动袭击。
1702198262
1702198263
他用来对付盟国的策略，被政敌用来对付他自己；他的措施告诉人们，民主可以相对，而策略也不妨高于原则，国家利益就是真理。他的帝国主义，调动了雅典人阴暗的集体无意识。既然他能以国家利益实行帝国主义，那么，反对他的人又何妨以国家利益为借口搞阴谋诡计？
1702198264
1702198265
强调国家利益，忽视国家正义，动摇了立国根基。雅典帝国成了金子的碉堡，在金子的碉堡里成长起新生代，就像迈锡尼文明末世的王国子弟。他们野心勃勃，而缺乏实力；他们追求时尚，却扬弃历史；他们好弄权术，全然无视正义。对他们来说，前辈英雄，已是过时人物；而当代英雄，则舍我其谁？他们夸夸其谈，却无真才；他们沉湎于精致优雅的小诡计，对于真理却不感兴趣。
1702198266
1702198267
浮华子弟，成了好战分子。他们内心空虚，却自以为强大无比，他们自命天骄，生来就要不可一世。在他们眼里，伯里克利已经过时，只能当作他们的靶子。他们撵走了他的朋友，还让他的情人出丑；他们在雕塑家的行径里找他的岔儿，他的儿子也攻击他。而他本人在开战不久，就染上了瘟疫。在瘟疫中，他无声无息，孤独地死去。在新生代的野心里，暗含了一种“弑父”的意识。
1702198268
1702198269
这个意识，在神话中，起源于宙斯。它在希腊文明的集体无意识里，形成了一种强大的暗示。在现实中，则有伯里克利之子对父亲的恶毒攻击，还有那个不问青红皂白，无论如何要将父亲告上法庭，让父亲为那犯罪的仆人偿命的游叙弗伦的故事，而诗人则将它们综合起来创作了悲剧。
1702198270
1702198271
这个诗人就是索福克勒斯。索福克勒斯也曾忘情于政治，而伯里克利却劝他写诗，因为时代不同了，诗人的理想主义与政治不相宜。他憎恶僭主和君主，拒绝到宫廷做客或演出。
1702198272
1702198273
他的悲剧曾经宣言：“你是国王，可我们有着同样的发言权，无论如何应该平等。”可他后来竟然反对民主制，使人不禁要问，究竟是他出了问题，还是民主出了问题？反对专制固然需要勇气，而反对民主更能考验自由的本质。伯里克利死了，可他还活着，坐在民主法庭的被告席上，他妥协了，声称是“迫不得已”。真理稍息了，他才没有先于苏格拉底，在民主的祭坛上做悲壮的烈士。
1702198274
1702198275
索福克勒斯与埃斯库罗斯相隔约二十年，却恍惚如两世。埃翁恰遇希波战争，雅典人为自由而战，是一个英雄时代；而索翁适逢伯罗奔尼撒之战，“过度”的雅典人，已盛极而衰。这衰落的心绪，如人之将死，忧郁地抒发在他的诗里。当年的美少年，而今叹曰：“漫长的岁月，经历了多少伤心事，何处觅欢乐？到头来，唯有一死了却。”与埃翁的墓志铭相比，索翁的绝命诗可谓悲苦之至。
1702198276
1702198277
唯有英雄时代，诗人能成为真正的战士，为自由而战，多么崇高的诗意！
1702198278
1702198279
索翁处于帝国时代，为帝国而战，诗人已成累赘；追逐国家利益，已无须诗意，而要像商人一样算计。新生代讲究实际，他们不仅嘲笑父辈的英雄主义，而且比父辈更加工于心计。
[
上一页 ]
[ :1.70219823e+09 ]
[
下一页 ]