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对于人来说，灵魂解脱，应当活着就要修成正果——求真理，爱智慧。
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柏拉图认为，被外力推动的事物无灵魂。自身运动的事物内部有灵魂。
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故曰“自我运动即灵魂”，灵魂是所有存在事物的第一源泉和运动因。
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按自然法则，灵魂先于物体，物体后生；灵魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确是真理。灵与物，非二元并立，各自呈现，而是互动。一方面，灵魂自动，统治物体；另一方面，物体反动，反作用于灵魂。例如，父母生理缺陷和不良生活环境影响是造成灵魂缺陷的主要原因。
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灵魂分为三部分。头颅为理性居处，统治全身；胸部乃激情所在，置于理性之下；腹部是欲望之所，受理性和激情制约。当理性驾驭灵魂时，灵魂正当地支配肉体，反之，当欲望驾驭灵魂时，肉体反常地僭越灵魂，使灵魂成为欲望的傀儡，像木偶一样，被欲望打扮，被欲望玩弄。
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灵魂不仅由三部分构成，还分为四个等级。灵魂的最高一级，是神及其首创物；其次是人的灵魂，独具理性；再次是动物灵魂，虽无理性，却有激情；最低是植物灵魂，唯有欲望。
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在《斐罗篇》里，柏拉图将“爱智慧，求真理”的哲学之路，不仅作为通往最高存在的路，还当作决定来世投生的抉择之路。投生时，灵魂与神同行，一展羽翼，周天飞行，洞见本体，穿透轮回，而那些无神的灵魂，昧于本体，受“拙劣”之累，或因不慎，而折天羽，堕落在地。
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以正义为尺度，灵魂投生，分为九流。一流，为爱智慧、爱美者；二流，为守法之君、善战之士；三流，为政客、商人或财务人士；四流，为运动员或以医疗、健体为业者；五流，为神、卜之人；六流，为诗人或其他模仿艺人；七流，为工人、农民；八流为诡辩者；九流为僭主。
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灵魂九流，可以变迁。正义的生活，可以使灵魂升级，非正义则降之。
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万年后，回到原来的出发点，唯有爱智慧、求真理的哲学家的灵魂，能再生羽翼，高飞远举，其他灵魂则要接受最后审判，裁决其上天或入地，千年后，再回来选择新一轮生活。
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灵魂解脱后，已知神必定不死，亦知神非常性思维可知，非常规形式所能呈现。神之所以全能，在于神的肉体和灵魂非以外力凑合，而是灵肉一致与善共存的不朽的生命统一体。
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柏拉图以神为“善”。“善”是知识的最高形式，神是“善”的集合。
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这样的神，令人难解，因其不再与人同体同性，而成了哲人的话题。
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斯宾诺沙认为，柏拉图意识到上帝存在，道出上帝、圣灵的神性；笛卡儿却说，柏拉图对神怀疑，他的神，既非神话的样子，亦非宗教的样子，而是一副哲学的样子。黑格尔指出，柏拉图的神，只是一个“伟大的定义”，他要为最高的存在找到一个普遍的统一的形式，那个形式就是神。
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回到古典世界 28 从灵魂到理念
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柏拉图以一出灵魂观戏，为灵魂行止做了初步展示。
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灵魂观剧如是：宙斯乘坐在飞翔的神灵马车上，诸神随列，排成十一小队，每一神灵，都扮演他的本来角色。神圣毕现，无形无象本体，非道非名本质，唯灵魂能观识。
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灵魂观识，非以目，而以思，以自发性的思，反观自我而识。
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这便是“反思”，真理以及有关理念的知识便这样产生。
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灵魂观剧归来，御者卸马车，置马鞍于马厩，喂以神圣药酒。趁御者不备，马或堕落而折羽，灵魂跌落在地，从此脱离众神车队，不复见真理，但保留了对于真理的记忆。
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故灵魂之于神和真理，从观识转向“回忆”，但见真善美时，便两翼鼓动，全身发热，每每“回忆”起天国情形，那由理念呈现的本质世界，在“回忆”中，重新被认识。
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因此，柏拉图认为，学习就是“回忆”。苏格拉底的谈话，当然是学习的一种方式，可谈话中，苏格拉底并未传授知识，而是引导交谈的对方自动开显并自我确认那些知识。
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若问知识不从苏格拉底来，那么它从哪里来？或曰，就从你的自身来。
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