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但人的感官并非知识源泉。因为人所见闻,皆不足以成知识,仅为意见提供来源,故知识必定另外有个来处,那来处如非其本身,却又不在自身外,则唯有寄寓其中的灵魂。
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灵魂何以能成为知识来源?盖因灵魂先于身体随神同行,而有先知。
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苏格拉底式对话,以提问引导灵魂“回忆”,以问题催生知识到来。
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他不是让思想去接生由感官形成的后天意见,而是接生来自灵魂经由“回忆”产生的先天性先知,从知识的源头上确认灵魂存在:我们必定是从某个先前状态获得我们现在回忆起的东西。但是如果灵魂在进入人体之前不存在,这是不可能的。所以,这个命题也证明了灵魂是不朽的。
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青年柏拉图曾追随克拉底鲁,克拉底鲁是赫拉克利特的学生。赫拉克利特说过“人不能两次踏入同一条河流”,被克拉底鲁推到极端:“人一次也不能踏入同一条河流。”赫拉克利特的说法出人意料,但还可以在常识范围内来理解,而克拉底鲁的说法则似“测不准原理”。
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对于“测不准”的事物,只能形成意见,难以确立知识。若以克拉底鲁所言为据,“我们”就无法言说,因为,当我们说出“我们”时,言出之“我们”已非言前之“我们”了。
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不过,在赫拉克利特那里还有个逻各斯,万物虽流变,但逻各斯不变。
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逻各斯(logos)一词,出于动词“言说”(legein),故在“说”中。
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赫拉克利特从“言说”中发现逻各斯,或曰,此乃形而上学的开端。可要从话语里找到基于“说”的形上思维,则有待于巴门尼德从“万物皆变”中发现“变自身”的不变。
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变的皆非存在,唯有“变自身”——逻各斯不变,而为唯一的存在。
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逻各斯是一,故存在唯一;神是最高的存在,故“神是不动的一”。
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存在就是存在者的纯粹存在——自在,勿以物之状况或属性论存在,始基非存在,水也好,火也罢,都是存在的物质属性,是存在本身那贯穿万物而又超越万物的逻各斯的化身。
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物质生灭流变,现实刹那相续,唯“变自身”能永恒,而为纯粹存在。纯粹存在,因非对象性的实体化存在,故不能言其存在。但它在思维过程中出现,且以理念形态开显,又不能言其非存在。因此,纯粹存在就是纯粹思维——“思在不二”,亦即“作为思想与作为存在同一”。
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巴门尼德指出,以存在为物之属性,而言“万物流变,无物常住”。此类观念,皆为“意见”,以此提撕某种物质属性,将其归结为世界本原或始基,此种思路,乃“意见之路”。其使命,即要终结“意见之路”,开辟追问纯粹存在的“真理之路”。他不再对世界做自然主义的研究,而是把世界看作“纯粹现象”,从逻各斯的词根“说”出发去追寻“思”之缘起,从语词通往真理。
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苏格拉底受巴门尼德学派影响,开始哲学转向,寡言自然,反思伦理,从自然哲学转向人的哲学,以思辨和定义方式,明晰并确立真理,以此开启道德形而上学,启发了柏拉图。
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柏拉图接着往下做,把思维定义化,定义类别化,类别理念化,理念独立化。逻各斯出于“说”,理念来自“看”(idein),指能“看见的形式”,不光是物之形状,还有思的形式。
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首先,让思想“说”——逻各斯,用灵魂“看”——“回忆”。以“回忆”开启先知,使“言说”形成定义,从人的哲学走向形而上学,从伦理通往真理,呈现思想的理念形式。
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理念,显然从苏格拉底关于“是什么”的定义进取而来。它是“由一种特殊性质所表明的类”。一类事物只有一个理念,物多,理念乃一。一为自在,如“天心月圆”;多分有一而存在,如“月印万川”。故理念统物,皆定于一,各理念之间,亦自独立,理念与理念,不能相互转变。
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“神是不动的一”,一切定义,要放在这个命题下来成立。运动显而易见,神是“第一推动者”吗?不是!那么动因在哪里?肯定不在可感事物的运动里,而在自我运动的灵魂里。
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灵魂自动,难免失落,而为世界动因,由失落而寻取,以此开启真理之路。
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回到古典世界 29 数学开显灵魂
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灵魂,非柏拉图首发;神话中,哲学里,都有灵魂存在。
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泰勒斯早就指出,磁石以磁性吸铁,那磁性,就是磁石的灵魂;琥珀与毒物接触时,会发出嘶嘶声,燃烧时会放出香气,也是因为琥珀具有灵魂。灵魂乃物之动因。
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