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他改变了阿提卡贵族的组织结构，以地理行政区域取代血缘亲族组织，重新按地区划分十个部族，并打破以往海岸、山地或平原派的狭隘地域观念，使每一部族居住区均由海岸、城市和内陆组成。他要求每一部族重新建立宗教典礼，以新地区的古代英雄作为当地人的守护神。
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公民资格不再由血统决定，外邦自由人来新区定居，也可以获得公民资格。这样就使投票人数倍增，民主获得了更多的支持。除妇女和奴隶外，每个成年男子都有同样的政治权利。
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议事会由过去的四百人增至五百零一人，公民大会在实际上拥有了最高权力。
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克里斯提尼还创制了“陶片放逐法”，该法主要是为了限制有独裁野心的人。任何一个被认为对民主有危害的公民，都可以通过民意表决的方式，被体面地放逐五年或十年。
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他以革命开创了民主功业，但他并不认为革命必然具有合法性。对于自己发动的革命，他做冷处理，并非出于贵族的矜持，而是他深知革命导致独裁，而他必须守法和自律。
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作为革命者，他革命的目的，是为了扬弃革命；作为独裁者，他独裁的使命，是要取消独裁。雅典人是幸运的，他们不仅拥有纯粹的立法者梭伦，还有真正的革命者。为了民主而“放逐”革命，为了合法性而“放逐”独裁者的野心，君主革命与民主革命迥异其趣，或许就在这里。
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革命，最好由“人民信托”，但“人民信托”亦多出僭主，因全民委托必有全权代表，凡代表者，或由信任，或以信仰，故多委托，少制约，久之，便成僭主——惯以民主为名，行君主之实，而以立宪为多余，以选举为多事，奉行权威主义。这时，“陶片放逐法”就派上用场了。
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回到古典世界 14 悲剧催生法典
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古希腊人家中总要设一火的祭坛，使柴薪相续，长燃圣火。
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火光中，可以观照家族命运，它使我们想起了那个“流泪的哲人”——以弗所的隐者赫拉克利特，也使我们想起了神话中的“盗火者”，那个为人类受难的普罗米修斯。悲剧的灵魂，不仅来自哲学，还源于神话；不仅根植于如火烈烈的家族心灵，还成为自由化的城邦精神。
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民主政治提倡集体生活，而史诗和抒情诗，是贵族化和个人化的，都过时了。不过，来自民间的戏剧活动，却适应了民主化的新要求。在戏剧活动中，民众不仅是观赏者，而且是参与者，就像他们是英雄祭仪的参与者一样。他们合唱的英雄赞歌，如同哲学对命运的述说。
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悲剧的主题，依然是古老的命运之歌：人从哪里来，要到哪里去？
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在哲学发问之前，神话和史诗早已伏下命运的线索，而米利都的先知们对于始基的追问，再一次逼出了命运。传说，阿那克西曼德穿着令人肃然起敬的衣服走来，严肃有如悲剧，亦如哲学。他面对无限的一举一动，似乎都在表明，人生是个悲剧，而他生来就得扮演英雄角色。
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悲剧情怀，源于自然。因为，哲人说，凡是已经生成的，必定重归于消失，无论人的生命、水，还是热、力，均是如此；凡是具备了确定属性，可以被感知的，都要衰亡。
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始基没有任何确定属性，它不是被产生出来的，故无所谓衰亡。
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它是生成者，永不停止；它的唯一属性，就是不确定性，这也是命运的自然属性。世界归于宿命，而神赐理智于人，在服从命运的理性旗帜下，人类的价值属性已然觉醒。
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对于人生为何有价值，阿那克萨戈拉的回答是：“为了观赏苍穹和整个宇宙的秩序。”他以一颗神秘的敬畏之心，赋予“命运”以公正和正义的价值属性，哲学眷注于命运。
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命运无言，先由神谕报道，再以哲学推论，然后，悲剧来确认。
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在哲学中，命运表现为逻各斯；在悲剧里，命运隐于秘索思（muthos）。逻各斯是理性，而秘索思是诗性；逻各斯是规律，而秘索思是意志；逻各斯是思维，而秘索思是话语。
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然而，来自哲学的自由化的灵魂，亦有秘索思的基因，诗性与理性冲突，哲学才有深度。在哲学的追问下，一种对于命运的诗性体认油然而生，一种由人性深层的抗拒意识而引发的审美风暴，在悲剧的大合唱中爆发出来。惊心动魄的秘索思被释放了，化作惨烈的悲剧之命运。
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哲学上，绝望的德谟克利特弄瞎了自己的眼睛；悲剧里，悲惨的俄狄浦斯也弄瞎了自己的眼睛。这就是“命运”！命运，构成了古希腊人思维、行止的一道深不可测的背景。
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当询问宇宙始基的哲学，诞生于迁徙的阿卡亚人殖民地时，悲剧亦孕育在不曾降临厄运的雅典。英雄史诗，在启蒙了世界第一代哲人之后，又启发了人类第一代悲剧诗人。
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希腊人没有止步于哲学的答案，他们还需要自由的审美——悲剧。
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