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1702198000 他改变了阿提卡贵族的组织结构,以地理行政区域取代血缘亲族组织,重新按地区划分十个部族,并打破以往海岸、山地或平原派的狭隘地域观念,使每一部族居住区均由海岸、城市和内陆组成。他要求每一部族重新建立宗教典礼,以新地区的古代英雄作为当地人的守护神。
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1702198002 公民资格不再由血统决定,外邦自由人来新区定居,也可以获得公民资格。这样就使投票人数倍增,民主获得了更多的支持。除妇女和奴隶外,每个成年男子都有同样的政治权利。
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1702198004 议事会由过去的四百人增至五百零一人,公民大会在实际上拥有了最高权力。
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1702198006 克里斯提尼还创制了“陶片放逐法”,该法主要是为了限制有独裁野心的人。任何一个被认为对民主有危害的公民,都可以通过民意表决的方式,被体面地放逐五年或十年。
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1702198008 他以革命开创了民主功业,但他并不认为革命必然具有合法性。对于自己发动的革命,他做冷处理,并非出于贵族的矜持,而是他深知革命导致独裁,而他必须守法和自律。
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1702198010 作为革命者,他革命的目的,是为了扬弃革命;作为独裁者,他独裁的使命,是要取消独裁。雅典人是幸运的,他们不仅拥有纯粹的立法者梭伦,还有真正的革命者。为了民主而“放逐”革命,为了合法性而“放逐”独裁者的野心,君主革命与民主革命迥异其趣,或许就在这里。
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1702198012 革命,最好由“人民信托”,但“人民信托”亦多出僭主,因全民委托必有全权代表,凡代表者,或由信任,或以信仰,故多委托,少制约,久之,便成僭主——惯以民主为名,行君主之实,而以立宪为多余,以选举为多事,奉行权威主义。这时,“陶片放逐法”就派上用场了。
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1702198017 回到古典世界 [:1702197138]
1702198018 回到古典世界 14 悲剧催生法典
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1702198020 古希腊人家中总要设一火的祭坛,使柴薪相续,长燃圣火。
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1702198022 火光中,可以观照家族命运,它使我们想起了那个“流泪的哲人”——以弗所的隐者赫拉克利特,也使我们想起了神话中的“盗火者”,那个为人类受难的普罗米修斯。悲剧的灵魂,不仅来自哲学,还源于神话;不仅根植于如火烈烈的家族心灵,还成为自由化的城邦精神。
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1702198024 民主政治提倡集体生活,而史诗和抒情诗,是贵族化和个人化的,都过时了。不过,来自民间的戏剧活动,却适应了民主化的新要求。在戏剧活动中,民众不仅是观赏者,而且是参与者,就像他们是英雄祭仪的参与者一样。他们合唱的英雄赞歌,如同哲学对命运的述说。
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1702198026 悲剧的主题,依然是古老的命运之歌:人从哪里来,要到哪里去?
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1702198028 在哲学发问之前,神话和史诗早已伏下命运的线索,而米利都的先知们对于始基的追问,再一次逼出了命运。传说,阿那克西曼德穿着令人肃然起敬的衣服走来,严肃有如悲剧,亦如哲学。他面对无限的一举一动,似乎都在表明,人生是个悲剧,而他生来就得扮演英雄角色。
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1702198030 悲剧情怀,源于自然。因为,哲人说,凡是已经生成的,必定重归于消失,无论人的生命、水,还是热、力,均是如此;凡是具备了确定属性,可以被感知的,都要衰亡。
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1702198032 始基没有任何确定属性,它不是被产生出来的,故无所谓衰亡。
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1702198034 它是生成者,永不停止;它的唯一属性,就是不确定性,这也是命运的自然属性。世界归于宿命,而神赐理智于人,在服从命运的理性旗帜下,人类的价值属性已然觉醒。
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1702198036 对于人生为何有价值,阿那克萨戈拉的回答是:“为了观赏苍穹和整个宇宙的秩序。”他以一颗神秘的敬畏之心,赋予“命运”以公正和正义的价值属性,哲学眷注于命运。
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1702198038 命运无言,先由神谕报道,再以哲学推论,然后,悲剧来确认。
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1702198040 在哲学中,命运表现为逻各斯;在悲剧里,命运隐于秘索思(muthos)。逻各斯是理性,而秘索思是诗性;逻各斯是规律,而秘索思是意志;逻各斯是思维,而秘索思是话语。
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1702198042 然而,来自哲学的自由化的灵魂,亦有秘索思的基因,诗性与理性冲突,哲学才有深度。在哲学的追问下,一种对于命运的诗性体认油然而生,一种由人性深层的抗拒意识而引发的审美风暴,在悲剧的大合唱中爆发出来。惊心动魄的秘索思被释放了,化作惨烈的悲剧之命运。
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1702198044 哲学上,绝望的德谟克利特弄瞎了自己的眼睛;悲剧里,悲惨的俄狄浦斯也弄瞎了自己的眼睛。这就是“命运”!命运,构成了古希腊人思维、行止的一道深不可测的背景。
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1702198046 当询问宇宙始基的哲学,诞生于迁徙的阿卡亚人殖民地时,悲剧亦孕育在不曾降临厄运的雅典。英雄史诗,在启蒙了世界第一代哲人之后,又启发了人类第一代悲剧诗人。
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1702198048 希腊人没有止步于哲学的答案,他们还需要自由的审美——悲剧。
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