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1702199446 “东方的阿波罗”——哈达佛陀头像,回归了希腊古典传统,造型更具希腊人特征,细眉深目,高鼻薄唇,一改以往佛像的剑眉厚唇的印度人特征,不过,佛头肉髻的波浪式卷发曲线,还保留了印度传统的装饰样式和抒情意味。
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1702199451 亚历山大帝国解体以后,希腊化世界仍在中亚和印度发展,希腊因素,在接踵而来的孔雀王朝和贵霜帝国中呈现。有名的“阿育王石柱”,当时敕建了约30根,立于孔雀帝国交通要冲,炫示王权,弘扬法音,现存15根,其中10根,柱身上铭刻着阿育王诏谕,柱高约10米,柱头雕塑狮、象、牛、马等,有希腊风。图示:巴基拉狮子柱头。
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1702199456 健陀罗艺术,是在古典的落日余晖中出现的东西方融合的文化景观,我们通常称之为“希腊化的佛教艺术”,是一道“文化好东西”的艺术风景线。健陀罗,乃印度西北门户,为异族入侵的必经之地,也是印度通往中亚、西亚以及地中海世界的枢纽和东西方文化交汇的十字路口。古印度有健陀罗国,曾沦为波斯帝国行省,又被亚历山大收编,先由塞琉古看管,再由孔雀王朝夺回,阿育王派人在此建立佛国驿站,往东西方传播佛教信仰。阿育王逝世后,孔雀王朝解体,佛国的火炬,起起落落,到了贵霜帝国时期,才又光芒四射起来,照亮了丝绸之路——那条连接东西方的纽带。图示:这幅岩画上的和尚,手擎香炉,朝佛塔走去……就在这条丝绸之路上,健陀罗艺术留下了20000多处这样的铭文和岩画作为地标式展示。此外,还以货币作流通式传播。
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1702199462 回到古典世界 贰 中国式天下
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1702199471 回到古典世界 01 说与写的神话
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1702199473 据说,亚历山大曾想修复巴别塔,然英雄有疾,一笑而逝……
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1702199475 《圣经·创世记》说,挪亚的子孙离开方舟,来到底格里斯河与幼发拉底河之间的示拿平原,也就是今天的美索不达米亚平原。他们决定建一座城和一座塔,使塔顶通天,直抵“上帝之门”。
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1702199477 那时,人类的口音和语言都一样。人的抱负使神恐慌,神就变乱人类的口音,使之语言不通,分散在各地。因此,那座城的名字就叫“巴别”,因为神在那里变乱了人类的语言和口音。“巴别”(babel)一词,从希伯来语中的“babeli”派生而来,其本义为“上帝之门”。《创世记》将“babel”同另一个希伯来语“balal”(“混乱”)联系起来,只做了这么一个小小的语言手术,人类便开始争吵起来。
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1702199479 塔,当然也就修不成了。其实,古巴比伦的确有一座“巴别”塔。据希罗多德说,塔一共有八层,有一道旋梯沿塔身蜿蜒而上,一直通向塔顶的一座神庙。据说,有一条贯穿塔身的裂缝,令人确信天堂之火曾将整座高塔劈为两半。人类越俎代庖,神或嫉妒,或厌恶,并降灾于塔的建设者。
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1702199481 据说,神怒降临巴比伦城,闪电击中了巴别塔,其时正是公元前539年。波斯大军杀入城中,城中市民出逃,地狱般的景象,惨不忍睹。后来,这塔便被称为“世界之轴”,成为“通天人之际”的中心王国。在中心王国的中央有一根天柱,有人说是世界山或世界树,还有人说是转动的水晶柱。它顶天立地,连着天上的北极星。所有的星星都围着它旋转,成了天人之际人类与神交流的通道。
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1702199483 或曰语言可以通神,文字能表达出神的本质。在古埃及神话里,“心与舌”,即思维与语言,是神创造世界时使用的工具。而希腊字母表上的首尾两个字母,也是由命运三女神所创,它们代表象征宇宙始与终的上帝:我是首,我是尾,除我以外没有上帝。将字母作为创世元素,这一神话思维,还启发了雨果。他认为,象形文字是一切文字的根基,字母也有象形意义,字母“X”是两剑交锋,生死由命,所以它是命运的记号,也是未知数;字母“Y”是一朵长在花梗上的百合花,一个张开双臂向上苍祈祷的人;而字母“Z”则是鞭笞天空的闪电,显示了至高无上的权威,它就是上帝,也是宙斯。
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1702199485 古希腊人赋予字母以创世意义,还神化了话语权力。他们不仅将来自宗教的启示和国王的“法令”当作“神谕”,还把公民的话语权变为说服力之神,民主就在公民的话语权中诞生。神由语词而生,神学中的上帝,由希腊语语法来支撑。在希腊语中,有两个语法耐人寻味,一个是引发了“存在”范畴的“系动词”,一个是产生了“主体”概念的“主语”。而神学中的上帝,便是用“存在”和“主体”这两根语法的拐棍来支撑着行走的,故尼采叹曰:“我们还扔不开上帝,因为我们还在信奉语法。”
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1702199487 中国神话里,没有巴别塔,却有昆仑山。昆仑山上有铜柱,其高入天,围三千里,分三层,第一层登之不死,第二层登之乃灵,第三层登之乃神。在昆仑山上,天和地可以交通,神与民经常往来,后来蚩尤作乱,跑到民间去,煽动苗民造反,弗从,则“作五虐之刑,杀戮无辜”。这还不够,他还要率领苗民杀上天去,与黄帝争做上帝。后来,仓颉造字,用象形与会意二法,规定蚩尤“从虫”。
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1702199489 到了黄帝的孙子颛顼时,他对蚩尤之辈深恶痛绝;对下民上访神界,不胜其烦,便派重、黎二神,一个管天,一个管地,将神与民分开,民再也不能上天,神也不能私自下凡,这便是所谓“绝地天通”。从此,神权落入王的彀中,使神异化,于是,共工奋起,与颛顼战,头触不周山,天柱折,地维绝,以神话的方式,显示了原始信仰与自由思想的力量。造反者揭竿而起,对蚩尤都怀有敬意。秦汉之际农民起义,就将他奉为战神和兵神;连采菊东篱下的隐士陶渊明,对蚩尤之属的“刑天”,也心向往之,诗曰“刑天舞干戚,猛志故常在”;一直到毛泽东,对蚩尤一系的造反者仍然表示尊敬,词曰“不周山下红旗乱”,即言其革命传统源于造反的蚩尤一系,而非来自号称“替天行道”的汤武革命。
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1702199491 与耶和华不同,颛顼的改革,未使人类因失语而分化,而是采取了文字神化的王权主义的解决方案,故写字一族,仓颉的徒子徒孙们——巫史,便垄断了神域;文字作为王权主义的神媒,以象形和会意沟通神与民,成为先王攫取权力的工具和观象制器的符号,为中国文明的统一性奠基。
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