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“东方的阿波罗”——哈达佛陀头像，回归了希腊古典传统，造型更具希腊人特征，细眉深目，高鼻薄唇，一改以往佛像的剑眉厚唇的印度人特征，不过，佛头肉髻的波浪式卷发曲线，还保留了印度传统的装饰样式和抒情意味。
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亚历山大帝国解体以后，希腊化世界仍在中亚和印度发展，希腊因素，在接踵而来的孔雀王朝和贵霜帝国中呈现。有名的“阿育王石柱”，当时敕建了约30根，立于孔雀帝国交通要冲，炫示王权，弘扬法音，现存15根，其中10根，柱身上铭刻着阿育王诏谕，柱高约10米，柱头雕塑狮、象、牛、马等，有希腊风。图示：巴基拉狮子柱头。
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健陀罗艺术，是在古典的落日余晖中出现的东西方融合的文化景观，我们通常称之为“希腊化的佛教艺术”，是一道“文化好东西”的艺术风景线。健陀罗，乃印度西北门户，为异族入侵的必经之地，也是印度通往中亚、西亚以及地中海世界的枢纽和东西方文化交汇的十字路口。古印度有健陀罗国，曾沦为波斯帝国行省，又被亚历山大收编，先由塞琉古看管，再由孔雀王朝夺回，阿育王派人在此建立佛国驿站，往东西方传播佛教信仰。阿育王逝世后，孔雀王朝解体，佛国的火炬，起起落落，到了贵霜帝国时期，才又光芒四射起来，照亮了丝绸之路——那条连接东西方的纽带。图示：这幅岩画上的和尚，手擎香炉，朝佛塔走去……就在这条丝绸之路上，健陀罗艺术留下了20000多处这样的铭文和岩画作为地标式展示。此外，还以货币作流通式传播。
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回到古典世界 贰 中国式天下
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回到古典世界 01 说与写的神话
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据说，亚历山大曾想修复巴别塔，然英雄有疾，一笑而逝……
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《圣经·创世记》说，挪亚的子孙离开方舟，来到底格里斯河与幼发拉底河之间的示拿平原，也就是今天的美索不达米亚平原。他们决定建一座城和一座塔，使塔顶通天，直抵“上帝之门”。
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那时，人类的口音和语言都一样。人的抱负使神恐慌，神就变乱人类的口音，使之语言不通，分散在各地。因此，那座城的名字就叫“巴别”，因为神在那里变乱了人类的语言和口音。“巴别”（babel）一词，从希伯来语中的“babeli”派生而来，其本义为“上帝之门”。《创世记》将“babel”同另一个希伯来语“balal”（“混乱”）联系起来，只做了这么一个小小的语言手术，人类便开始争吵起来。
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塔，当然也就修不成了。其实，古巴比伦的确有一座“巴别”塔。据希罗多德说，塔一共有八层，有一道旋梯沿塔身蜿蜒而上，一直通向塔顶的一座神庙。据说，有一条贯穿塔身的裂缝，令人确信天堂之火曾将整座高塔劈为两半。人类越俎代庖，神或嫉妒，或厌恶，并降灾于塔的建设者。
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据说，神怒降临巴比伦城，闪电击中了巴别塔，其时正是公元前539年。波斯大军杀入城中，城中市民出逃，地狱般的景象，惨不忍睹。后来，这塔便被称为“世界之轴”，成为“通天人之际”的中心王国。在中心王国的中央有一根天柱，有人说是世界山或世界树，还有人说是转动的水晶柱。它顶天立地，连着天上的北极星。所有的星星都围着它旋转，成了天人之际人类与神交流的通道。
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或曰语言可以通神，文字能表达出神的本质。在古埃及神话里，“心与舌”，即思维与语言，是神创造世界时使用的工具。而希腊字母表上的首尾两个字母，也是由命运三女神所创，它们代表象征宇宙始与终的上帝：我是首，我是尾，除我以外没有上帝。将字母作为创世元素，这一神话思维，还启发了雨果。他认为，象形文字是一切文字的根基，字母也有象形意义，字母“X”是两剑交锋，生死由命，所以它是命运的记号，也是未知数；字母“Y”是一朵长在花梗上的百合花，一个张开双臂向上苍祈祷的人；而字母“Z”则是鞭笞天空的闪电，显示了至高无上的权威，它就是上帝，也是宙斯。
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古希腊人赋予字母以创世意义，还神化了话语权力。他们不仅将来自宗教的启示和国王的“法令”当作“神谕”，还把公民的话语权变为说服力之神，民主就在公民的话语权中诞生。神由语词而生，神学中的上帝，由希腊语语法来支撑。在希腊语中，有两个语法耐人寻味，一个是引发了“存在”范畴的“系动词”，一个是产生了“主体”概念的“主语”。而神学中的上帝，便是用“存在”和“主体”这两根语法的拐棍来支撑着行走的，故尼采叹曰：“我们还扔不开上帝，因为我们还在信奉语法。”
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中国神话里，没有巴别塔，却有昆仑山。昆仑山上有铜柱，其高入天，围三千里，分三层，第一层登之不死，第二层登之乃灵，第三层登之乃神。在昆仑山上，天和地可以交通，神与民经常往来，后来蚩尤作乱，跑到民间去，煽动苗民造反，弗从，则“作五虐之刑，杀戮无辜”。这还不够，他还要率领苗民杀上天去，与黄帝争做上帝。后来，仓颉造字，用象形与会意二法，规定蚩尤“从虫”。
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到了黄帝的孙子颛顼时，他对蚩尤之辈深恶痛绝；对下民上访神界，不胜其烦，便派重、黎二神，一个管天，一个管地，将神与民分开，民再也不能上天，神也不能私自下凡，这便是所谓“绝地天通”。从此，神权落入王的彀中，使神异化，于是，共工奋起，与颛顼战，头触不周山，天柱折，地维绝，以神话的方式，显示了原始信仰与自由思想的力量。造反者揭竿而起，对蚩尤都怀有敬意。秦汉之际农民起义，就将他奉为战神和兵神；连采菊东篱下的隐士陶渊明，对蚩尤之属的“刑天”，也心向往之，诗曰“刑天舞干戚，猛志故常在”；一直到毛泽东，对蚩尤一系的造反者仍然表示尊敬，词曰“不周山下红旗乱”，即言其革命传统源于造反的蚩尤一系，而非来自号称“替天行道”的汤武革命。
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与耶和华不同，颛顼的改革，未使人类因失语而分化，而是采取了文字神化的王权主义的解决方案，故写字一族，仓颉的徒子徒孙们——巫史，便垄断了神域；文字作为王权主义的神媒，以象形和会意沟通神与民，成为先王攫取权力的工具和观象制器的符号，为中国文明的统一性奠基。
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