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河水与海水的进退消涨,每日每时都在改变这条曲线。它的改变,通常都不起眼,可滴水穿石,聚沙成丘,年久自变。不过,要千年等一回,回头来看时,才会发现沧海已变成了桑田。
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这样的变化,是河流带来的,当然,还有海,海水会卷土重来——海侵。
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《山海经》世界,文明的海岸线与后世有着截然不同的景观,就大体而言,走出冰河期的全新世人的文明的据点有许许多多分布在山海之间。《山海经》里有“瓯居海中”“闽在海中”的记载,“闽”和“瓯”,都是那一时期文明的据点,瓯人、闽人起居于山海之间,山脚下,便是他们的海岸线。那时,杭州湾很深,一直深入到西湖,也就是说,那时的西湖,就是杭州湾的一部分。在杭州湾南岸,四明山北麓,姚江河谷平原,最早出现的全新世人,就是河姆渡人。他们不仅像模像样烧陶、种稻,还像模像样地地构木为巢、驾独木舟出海。他们是榫卯结构的发明者,中国营造法式的祖师爷,他们筑屋而居,凿井而汲,向我们展示了一个文明初曙的童话——江南七千年前的伊甸园。如图所示,乃河姆渡人的营造法式。
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本来,日本列岛、台湾岛、海南岛都与大陆相连,海岸线从台湾岛以东,通过钓鱼岛向韩国的济州岛一线延展。可冰川纪后,全新世大暖期到来,海水高涨,东亚东部及南部海盆被海水充盈,形成了黄海、渤海、东海和南海,中国的台湾岛、海南岛和日本已被海水变成了海岛,今日东部滨海平原及三角洲地带,那时都在汪洋中。“瓯居海中”,由海侵造成,“沉下七洲洋,浮起上河乡”,便是海退情形。
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关于“七洲洋”,西方汉学家都说是西沙群岛。我国学者谭其骧著《七洲洋考》,他指出,“七洲洋”并非西沙群岛,而是位于台湾海峡西南至海南岛东北之间的今七洲列岛附近海面。
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“上河乡”在温州城西南,三面环山,东面朝海,其间河流纵横,瞿溪、雄溪、郭溪三溪流域形成一片展开的水网平原。民依山临水而居,是为河乡,当地人称这一带为“上河乡”。
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《永嘉郡记》云:“尧时,神人以破石为帆,置之溪侧,遥望若张帆。”
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顾祖禹之《读史方舆纪要》谈温州府,提到“破石山”。山如斧削,在“府西北二十里”,“临江壁立,如张帆然,溪绕其下”。谢灵运游楠溪,山间观海,题诗《游赤石进帆海》,“赤石”乃温州海滨之山,“帆海”就是“帆游山”。《永嘉郡记》曰:“帆游山地昔为海,多过舟,故山以帆名。”四千年前,此地山民就已驾舟出海,如今温州老鼠山附近还留有那时的船洞——船泊岸边的拴绳洞。
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自古以来,我国沿海居民不断出海,而自有其航海时代。他们走东洋,下西洋,当哥伦布发现新大陆时,他们也把南洋变成了“中国海”。永嘉民谚“沉下七洲洋,浮起上河乡”,“沉下七洲洋,浮起万全乡”,不仅留下了永嘉人对远古时代那次海侵的记忆,还反映了大航海时代永嘉人辽阔的海域观念和海洋意识。山海互动的文明,自有山为根本,山民原是出海人,出海就有《山海经》。那正是:
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天命诞于山中,神圣成于海隅;
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山有真理小溪,文明化作流域;
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山有天人种子,开出国家花蒂。
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回到古典世界 10 历史的修补术
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颛顼时期,国家起源的地理机会,渐由山系过渡到水系。
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至尧时,连山政权受到水系文明的挑战。尧无奈,禅让于舜。
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舜命鲧、禹——父子治水,宗法政治遂由“父死子继”一路前进。
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禹入中原,与雅利安人进入两河流域大约同期。当雅利安人从游牧民族向海上民族转变时,中国文明由于“治水”,也在经历从山系文明向水系文明的转变,鲧败而禹成。
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从父死子继出发,去追述文明的起源,于是,先王世纪来临。
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不仅三代之先祖进入先王先公系列,连宇宙王国诸神,也被追溯到先王谱系中。神的王国,在历史的叙述中,转化成为祖先的王国。神话思想的逻辑,贯穿了历史的叙事。
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神话思维颇似一个万花筒,其中,彩色碎屑——由心理过程和历史过程遗留的零散观念,变幻着各种图案,虽属偶然,但在某一特定的文明背景下,它就有了自身的逻辑。
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苏格拉底和孔子在运用概念方面的差异,就与对神话思维的取舍有关。
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