1702200510
1702200511
江南潮湿，自然要择高而居，靠近河流，还要防止发大水。这两点，决定了湖熟文化以河阶台地为基本形式。每一处台地形成一个聚落，居住者构木为巢，筑土而居，以小家庭为基本单元，每户居住面积约二十平方米。几百个这样的台地，被秦淮河联成一体，国土之规模初露端倪。
1702200512
1702200513
秦淮之源天井泉、杨柳泉，位于宁镇山脉宝华山北麓，被众山阻隔，无法入江，只好南流，汇众山之水，形成句容河，绕句容城向西流去。句容地，在宁镇山脉中段与茅山丘陵交界处，东、南、北三面皆环山，中部陇岗起伏，西部低洼，地势由东北向西南倾斜，乃天然洪水走廊。句容河水顺势而西行，至方山下，汇入南源溧水，北往，抵达长江，通江湖，连山海，为江南大龙脉。
1702200514
1702200515
太伯、仲雍来时，民归之者千余家，便是这样的台地居民。他们从横山下来，来到秦淮河流域，沿河溯源，进入句容地。据说，句容“句”宇，就出自“句吴”。这样的地名，显然留下了当年句吴国的遗迹，以示太伯曾经到此，不是到此一游，而是在此定居。其所在地，在今江苏句容、丹阳之间，句曲山下。或言其名亦因句曲山而得之，反言之，似亦成立，即句曲山乃因句吴而名之。
1702200516
1702200517
想当年，那位句吴先生在此，用手一指，名其所居之地曰“句容”，名其背靠之山曰“句曲”。“句”音钩，“吴”音鱼，故“自号句吴”，乃以“钓鱼”自谓，以示其隐居。
1702200518
1702200519
钓者，大隐也，以革命隐之，如姜太公钓鱼。太公钓于渭水，文王车载以归，何以一见相知？曰有“句吴”先例。当年句吴先生就钓于秦淮河源头，革命之王气流淌在秦淮河里。
1702200520
1702200521
所谓“金陵王气”，就在秦淮河源头句容地发祥。顺其地脉，山龙北上，至钟山然后西行至于石头，聚王气于宁镇山中，结穴于九华山铜矿，发扬而为龙盘虎踞之势，而有金陵形胜；水龙西下，穿过方山，发扬而为湖熟文化，然后北去，至石头山下，未能结穴，使浪花淘尽英雄。
1702200522
1702200523
司马迁说，天下事，发起于东南，而收成于西北。他至少有两个现成的例子，一是殷周之际的那场革命，就是由太伯和仲雍发起于东南，而文、武二王收成于西北的。还有就是楚汉相争，也是由项羽发起于江东，而刘邦收成于关中的。革命起于东南，可改朝换代在西北，这一帝王学案例，是以天下观为依据，并为王朝文化所独有的。在天下观里，天命与革命已然露出端倪，那就是王气。
1702200524
1702200525
1702200526
1702200527
1702200529
回到古典世界 26 哲学说古汉语
1702200530
1702200531
漳河边上，有一座殷墟，当年那里花天酒地。
1702200532
1702200533
从殷墟往南去，有一地，名叫羑里，那里有一座监狱。
1702200534
1702200535
三千年前，有一位思想者被关押在这里，他已年过八十。
1702200536
1702200537
他从这里，向远处眺望，天地之际，无平不陂，而蓍草青青……
1702200538
1702200539
据说，蓍草通灵，《博物志》说“蓍千岁而三百茎，故知吉凶”。此言，不涉及蓍草本身的植物学知识，而是表达天命的信息。蓍草，又称锯齿草，叶互生，长线状，披针形，笆状羽裂，裂片边缘有锐锯齿，头状花序多数密集于枝头，成伞房花丛，夏秋间开白色花，开在北方。
1702200540
1702200541
那时，占卜用龟，因龟活千年，甲能通灵，经凿钻以后，继以火烤，所现裂纹，即为卜兆。殷人据卜兆以定吉凶，在卜兆旁刻占问之事，叫作卜辞。王有疑，先要自觉；还有疑，谋及卿士；谋而不决，就要听取民意；还决定不了，就要靠卜筮来解决。卜用龟甲，筮用蓍草。
1702200542
1702200543
筮用蓍草就从他开始。他有大疑，无人商议，唯有蓍草，可筮用之。
1702200544
1702200545
此何人哉？周文王也！其名姬昌，乃“西伯拘羑里而演周易”也。
1702200546
1702200547
他有何疑？疑在天命。殷人尊神，率民以事神，故殷之文化以神为本。神在卜辞里称帝或上帝，而“天”在卜辞中却比较单纯，从一从大，并不含有后来的天的观念所具有的意义。
1702200548
1702200549
周人在文化上的革命，首先就表现在《周易》上。周人以算卦代替占卜，以“算命”代替“由命”，是人类理性的一次大解放。这次解放，打开了中国哲学的源头。当西方人那么自豪地宣称“哲学说希腊语”时，我们中国人是否也可以毫无愧色的告知世人“哲学说古汉语”呢？
1702200550
1702200551
《周易》出于周初，是一部贞问吉凶之书。其中，凡六十四卦，每卦六爻，乾、坤两卦各多“用”辞一条。卦有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，要在指告人事的吉凶，趋利避害。
1702200552
1702200553
文王演易，起卦辞、爻辞，问吉凶事，其筮问命运的方式，与殷人迥异，以阴阳二爻演绎，形成六十四卦、三百八十四爻，囊括人事，包罗万象。天命似乎就可以用这样一套术数来求解了。
1702200554
1702200555
其命运意识，已超越殷人。当殷人还在诉诸神秘的直观时，他已从卜看兽骨及龟甲的裂纹过渡到以蓍草算命，从猜测到推测，再加以“人谋鬼谋”神秘莫测的释辞，人的命运似乎就可以算解了。术数的运用，使占卜似乎真正具有了某种预言的功能。他开始了抽象的演算，以天地开头，以既济与未济收，将人事之方方面面及种种变化包含其中，立天之道，立地之道，立人之道，做整体思考。
1702200556
1702200557
殷人占卜吉凶是将偶然的祸福质诸必然的神秘，“因为偶然性存在，所以神存在”。对于殷人来说，凡是存在的都是合理的和必然的。他们垄断了必然性后，反而对不确定的偶然性深怀恐惧。其占卜无非是要侦知偶然性，并将其纳入有序的王权必然性中，使王权免受偶然性袭击。
1702200558
1702200559
而周人则不同，他们处在偶然性的位置上，要为获得必然性而斗争。
[
上一页 ]
[ :1.70220051e+09 ]
[
下一页 ]