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（七）
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子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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（八）
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子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
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（九）
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曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
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（十）
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子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
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（十一）
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子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
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（十二）
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有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
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（十三）
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有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
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（十四）
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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
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（十五）
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子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
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（十六）
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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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原著选读 15.2 《八正道》④ 佛陀
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八正道在佛教的实践中处于核心地位，它包含教人如何生活的道德戒律，还包含开悟、解脱后的至福体验。
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第四圣谛 关于如何消灭痛苦的圣谛
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沉溺于原始、平庸、粗俗、污秽、空洞无味的感官享乐，或刻意奉行痛苦、亵渎、徒劳无益的禁欲苦行，这两条道路都过于极端了，因而为圆满的一所不取。圆满的一发现的是中道，它让人看，让人懂得；它引导人走向安宁、洞察、开悟、涅槃。
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