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[28]梅斯特尔（1754—1821）：法国共和主义者、外交家和政治哲学家。——译注
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[29]艾略特（1888—1965）：生于美国的英国诗人、剧作家和文学批评家。——译注
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[30]在一篇出色的论文白日梦和噩梦：对大众文化批判的反思中（载于《塞沃尼评论》第LXV期［1957年］），爱德华•希尔斯指出了保守主义批评家和新马克思主义批评家在攻击大众文化方面的重大相似性。在这一方面，激进分子无批判地采取了一种贵族式观点：过去被一种高雅文化所主导，现在这种文化正在走向衰落。实际上，如希尔斯指出的那样，大多数人的生活受尽了漫长而单调乏味的劳动的煎熬。而“大众”进入社会导致文化——艺术、音乐和文学——扩张到了以前人们做梦都想不到的地方。在一篇为1959年6月召开的大众文化坦米蒙大会而作的论文中，希尔斯教授详细地阐发了这一论断。那篇论文发表在1960年秋季号的《代达罗斯》上。——原注
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[31]卡尔•曼海姆：《意识形态与乌托邦》（纽约：1936年），第190—197页。——原注
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[32]奥古斯特•孔德（1798—1857）：法国哲学家、实证主义社会学创始人，著有《实证哲学教程》。——译注
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[33]奥格斯特•孔德：《实证哲学教程》（第二版，巴黎：1864年），第IV—V册。——原注
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[34]托马斯•罗伯特•马尔萨斯（1766—1834）：英国人口学家和政治经济学家，著有《人口论》。——译注
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[35]T.R.马尔萨斯：《人口论》（载于芝加哥大学读物），第III册，第II章。——原注
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[36]梅因（1822—1888）：英国法学家和历史学家。——译注
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[37]菲利普•塞尔茨尼克：《组织化的武器》（纽约：1952年），第275—308页。——原注
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[38]约瑟夫•熊彼特（1883—1950）：奥地利政治经济学家、哈佛大学经济学教授、创新学说提出者，著有《经济发展理论》、《经济周期：资本主义过程的理论、历史和统计分析》、《资本主义、社会主义和民主主义》、《从马克思到凯恩斯十大经济学家》、《经济分析史》等。——译注
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[39]约瑟夫•熊彼特：《资本主义、社会主义和民主》（纽约：1942年），第145—156页。——原注
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[40]如莫里斯•瓦特尼克（在一次关于“不发达地区的进步”的芝加哥大学讨论会上）在一项开拓性研究中指出的那样，亚洲共产党完全是本国知识分子的产物。中国共产党的历史，从其创始人李大钊和陈独秀到现在的领导人毛泽东和刘少奇，“受知识分子控制的党的记录一直没有被打破”。印度也是如此，“在那里，在1943年，139名［共产主义者］代表中的86位是专业团体和知识分子团体的成员”。“对于印度支那（Indo-China，指越南、老挝、柬埔寨前法属殖民地。——译注）、泰国、缅甸、马来西亚、印度尼西亚的共产党来说也是如此。所有这些国家都证明了在最高领导层中记者、律师和教师占据了一个重要比例。”——原注
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[41]在8000万名美国会员中有3000万到4000万名会员从事着志愿者工作。在1950年，200万名义工参加了彻斯特互助会铺设人行道工作，并募到了2亿美元，每个社区都为地区医院和社会服务机构提供赞助基金。另有数千名志愿者为统一的犹太人申请团募到了1亿多美元，为红十字会募到了6700万美元，为小儿麻痹症国家基金会募到了2亿美元，为美国抗癌协会募到了1360万美元，在一年时间里为慈善机构募到了约10亿美元。1950年，在美国召开了17000次国家的、地区的、州的集会，这还不包括小型集会，有1000万人参加了集会。在亚特兰大市，这座因地处海滨而闻名的城市，有24.4万人参加了从美国牙周病学协会到美国电讯先驱者协会的272个集会。（这些数据由《财富》杂志研究部提供。）——原注
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[42]贡纳尔•默达尔（1898—1987）：瑞典经济学家、社会学家，1974年获得诺贝尔经济学奖，瑞典学派创建者之一，著有《反潮流经济学论文集》，被称为资产阶级经济学新制度主义代表作。——译注
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[43]贡纳尔•默达尔：《美国的两难》（纽约：1944年）。——原注
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[44]全国有色人种促进协会：美国黑人组织，在1909年5月30日成立于纽约。其宗旨是使黑人“在肉体上摆脱债役制，在理智上摆脱愚昧无知的状态，在政治上不受限制和在社会上免于凌辱”。——译注
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[45]例如，在1954年，塞浦路斯问题第一次被提交到联合国面前，塞浦路斯司法委员会，“一个美国公民组织”，在纽约《时代》周刊上作了整版广告（12月5日）欢迎小岛的自决权利。在替塞浦路斯司法委员会签名的团体中有阿尔发秩序协会、本罗布之女协会、泛拉肯尼亚联合会、克莱通联合会、泛美西尼亚联合会、泛伊克尼亚联合会、美国泛伊派罗蒂克联合会、美国泛伊利亚联合会、美国塞浦路斯联合会、泛阿卡第亚联合会、GAPA联合会和希腊人联合会。我们可以肯定的是，在自由世界里，假如鲁塞尼亚人的边界争端问题被提交联合国讨论的话，那么由美国籍匈牙利人、罗马尼亚人、乌克兰人、斯洛伐克人和捷克人团体组成的数十个团体将急切地呼吁给予同鲁塞尼亚相似的他们的祖国主持公道。——原注
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[46]摩里斯•贾诺威茨（1919—1988）：美国社会学家和政治学家。——译注
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[47]摩里斯•贾诺威茨：《在一个都市背景下的社区报纸》（格伦可伊：III，1952年），第17—18页。更晚近的研究，尤其是由英国社会学家作出的研究，对这样一个观点表示质疑：现代社会必然要粉碎原始纽带。彼得•威尔莫特曾简要地指出：“即使在社会主义者中间，印刷业也难以一下子就死掉。自从托尼斯和涂尔干声称家庭衰微以来，有人仍然相信如下观念：在城市产业社会里，父母和依赖于他们的子女是没有根基的、原子化的、孤立于他们的亲戚的。只是在最近几年里，通过对伦敦和其他几个英国城市的研究，甚至通过对（人们将想到的）像底特律和旧金山这样一些非同寻常地方的研究，这种印象才得到了改变。这些研究表明，在现代城市中心，血亲关系是交往和维系的重要资源。”（“家族关系和社会立法”，载于《英国社会学杂志》1958年6月，第126页。）迈可•杨和威尔莫特在圣格林所作的那些重要的英国研究以“伦敦东部的家庭和家族关系”（伦敦，1958年）为题目，还有，在迈可•杨领导下，尤其是在彼得•汤森领导下的社区研究所研究成果是《旧家族的家庭生活》（伦敦，1957年）。在美国研究中，为威尔莫特所引用的有《底特律社会概况：1955年》（安•阿勃，1956年）；莫里斯•阿克塞尔罗德的“城市结构和社会参与”，载于《美国社会学杂志》1956年2月；温德•贝尔和M.D.博尔的“城市的邻里关系和正式的社会关系”，载于《美国社会学杂志》1957年1月。——原注
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[48]有关美国人生活标准的学术概括，请参阅威廉•费尔汀•奥格伯恩“美国生活的技术和标准”，载于《美国社会学杂志》（1955年）1月号，第380—386页。关于文化参与的资料可以在F.B.杜雷克的“美国的爆炸”中找到，该文载于《科学月刊》（1952年）9月号。——原注
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[49]马尔可姆•科莱在其论文“为数百万人而写的廉价书”中指出在1931年没有几家图书俱乐部，而在当时图书出版业做的一份广泛调查表明，到1953年有74家俱乐部为成年人推荐图书。他写道，“有人表示了这样的忧虑，俱乐部将鼓励美国公众养成单一的趣味，而不是像以前那样鼓励多样化”（《图书状况》［纽约：1955年］，第101页）。——原注
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[50]在大众社会观念的使用中，还有一种模糊性来自对于“文化”一词的人类学意义和人文主义意义应用的混淆。因此，有些批评家指出了地方民俗和地区习惯——语言差异、烹饪、歌谣、舞蹈、幽默——的衰亡，并指出它们被统一的民族模式所取代暗示着大众社会的整合和文化的消亡。不过，只有在人类学的用法上，从地方性文化形式向更普遍的文化形式发展的这些真实的变化才是有意义的。但是，这些变化不一定是人文主义文化的性质的判断。（奇怪的是，在过去，乡村形式的解体被看做是“高级文化”成长的必要前奏。而今天，乡村形式的解体被看做是人文主义文化解体的组成部分。）我们应该弄清这些区分。人类学的文化概念是相对的。它不蕴含关于任何一个特定文化的判断，并且它不可以被用作批判“高级文化”的工具。那些能让人从中找到乐趣的事物已经从乡村舞蹈和民间幽默转变成巴西的桑巴舞和百老汇的轻率。从分析角度上看，这个事实同文化性质相比是一个不同的问题。如作出这些批评那样，有人探讨的是推测的社会混乱的问题，而有人探讨的则是文化性质问题。再说一遍，本章的目标在于阐明：为了对社会混乱作出判断而祈求传统（社群等）观念的做法从科学上讲是站不住脚的。它隐藏了某种价值取向。其他的批评不属于本论文的范围。（关于“高级的”和“雅俗共赏的”文化比较的讨论，参阅格林柏格“我们的文化的状况”，载于《评论》［1953年］6月号和7月号。并请参阅玛丽•麦卡锡“美丽的美利坚”，载于《评论》［1947年］9月号。）——原注
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[51]帕莱斯特里那（1526—1594）：意大利圣乐作曲家。——译注
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[52]克劳迪奥•蒙特威尔第（1567—1643）：意大利作曲家。——译注
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