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1702251571 这次课堂实录,我实际上是写一部分就拿一部分去课堂上讲。每周两次课,讲稿是陆陆续续写成的,所谓“草鞋没样,边打边像”,最后完成的时候,看起来就像一个预先经过精心策划的体系一样。当然总体构思是早已有了的,其中有的章节几乎就是我曾经发表过的文章的改写。但也有一些观点是临场发挥而定型的,这些观点往往是本书的看点。
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1702251573 本书最重要的创新之处,我以为就在于把全部哲学都建立在有关人类起源的一种新观点上,这个观点我已经在好几篇文章中表达过[1],这就是:人的本质定义以及人和猿的区别应当修订为“人是制造、使用和携带工具的动物”。本书对“携带工具”这一现象的哲学意义展开了系统的大规模的论证,尤其是它与形成语言和自我意识结构的密切关系,这是前人未曾注意到的。运用这一观点,我解释了一系列人类现象,如人为什么能够用火?“野人”是不是人?婴儿生出来为什么要大声哭叫?人的语言和动物的“语言”到底有什么区别?由此进入人的精神和自我意识的构成,以及人的自由的起源和发展。但所有这些,我仍然认为都还属于哲学的“起步”,当然已经是哲学了,但还没有进到纯粹哲学,而是为纯粹哲学做铺垫、做准备。
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1702251575 有意思的是,我自己事先未曾料到,本书会终结于“自由与逻辑”,即有关方法论的问题,这居然与康德和黑格尔的做法如出一辙。康德“三大批判”每一批判的最后部分都是“方法论”,黑格尔的《逻辑学》也是以方法论结束。为什么会这样?是巧合吗?我还没有想清楚,但至少给了我很大的便利,就是与我将要建立的“自否定哲学”有一个很自然的衔接。所谓“自否定”,首先肯定是一个逻辑问题,它本身就是一个逻辑概念,但逻辑问题是现实问题的最高抽象,它是打开一切现实问题的最根本的钥匙,并且正因为如此,也是切入一切现实问题的方法。对于一个哲学体系来说,方法总是在先的,只是有的哲学不承认这一点而已。我将要建立的哲学,就是要在本源的方法后面揭示出现实的内涵,使它成为我们能动地对待现实问题的一种新型的世界观。
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1702251577 本书从那些不太清晰的录音转换为文字的大量烦琐工作,得力于一批热心的听众和学生,他们的名字是:潘文权、田素英、丁阳光、王丹凤、何汉斌。他们完全是出于兴趣和对学问的向往而义无反顾地投身于这一工作,我在此谨向他们道谢。
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1702251579 邓晓芒
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1702251581 2014年9月14日
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1702251583 于华中科技大学喻园
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1702251585 [1]参看《论历史的本质》,载《社会科学论坛》2012年第5期;《什么是自由?》,载《哲学研究》2012年第7期;《从哲学看宏观历史问题》,载《湖北社会科学》2013年第1期。
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1702251599 沐猿而冠:文化如何塑造人性
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1702251601 作者: 辉格
1702251602 出版: 四川人民出版社
1702251603 ISBN: 9787220094989
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1702251605 1 书名页 [:1702251668]
1702251606 2 版权页 [:1702251675]
1702251607 3 序/衣冠之猿 [:1702251737]
1702251608 4 第一章 饮食 [:1702251779]
1702251609 4.1 吃还是不吃? [:1702251815]
1702251610 4.2 劝酒拼酒何时休 [:1702251855]
1702251611 4.3 饕餮经济学之肚皮收租法 [:1702251901]
1702251612 4.4 饕餮经济学之吸血蝙蝠和猎获物分享 [:1702251939]
1702251613 4.5 食物禁忌的文化功能 [:1702251971]
1702251614 5 第二章 男女 [:1702252011]
1702251615 5.1 吵闹不休的神圣同盟 [:1702252047]
1702251616 5.2 微妙的人类性策略·男性篇 [:1702252115]
1702251617 5.3 微妙的人类性策略·女性篇 [:1702252187]
1702251618 5.4 乳房之谜 [:1702252255]
1702251619 5.5 童贞崇拜与掠夺性强奸 [:1702252341]
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