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[12] 李汉林：《百苗图校释》，贵州人民出版社，2001。
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[13] 有关这一时期苗民社会与国家权力以及“汉”“苗”之间的对立的情况，已有许多研究涉及。其实，新中国成立初期对于“大汉族主义”的批判，也反映出中共高层领导者对于过去汉族与少数民族之间对立的这一段历史所持的客观态度和认识。而在这一基础上展开的一系列的社会改革，也得到了各民族社会的热烈响应和支持，从而导致了他们对于国家的认同以及民族关系在极短的时间内就发生了根本的变化。
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[14] 石启贵：《湘西苗族调查报告》，湖南人民出版社，1986，第207～208页。
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[15] 石启贵：《湘西苗族调查报告》，湖南人民出版社，1986，第209、212页。
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[16] 清代的一些官方记录中，一直都将这一带的非汉系族群称为“苗”或者“黑苗”。参见《侗族社会历史调查报告》，贵州人民出版社，1988，第37页。
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[17] 如（清）陆次云《峒溪纤志》（该书成书于康熙年间）中就有以下记载：“峒人，以苗为姓，好争喜杀，片言不合，即起干戈。在石纤、朗溪二司者，多类汉人，在永从者居常负固，在洪州地，颇膏腴，然不事耕作，惟喜剽掠。粤西有峒（犬旁——引者注）人者，好弹胡琴，吹六管，女善汉音。”《小方壶斋舆地丛钞》第八帙，第55页。
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[18] （清）魏源：《西南夷改流记·小方斋舆地钞第八帙》，第147页。
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[19] （清）爱必达：《黔南识略》，乾隆十四年修，道光二十七年刊本。
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[20] （清）罗绕典：《黔南职方纪略》，道光二十七年修，光绪三十一年补刊本。
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[21] （清）罗绕典：《黔南职方纪略》，道光二十七年修，光绪三十一年补刊本。
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[22] （清）爱必达：《黔南识略》，乾隆十四年修，道光二十七年刊本。
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[23] 金天明、王庆仁：《“民族”一词在我国的出现及其使用问题》，载《民族研究论文集》（第一集），中央民族学院民族研究所编（内部资料），1981。
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[24] 孙隆基：《清季民族主义与黄帝崇拜之发明》，《历史研究》2000年第3期。
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[25] 〔日〕岛田虔次、小野信尔编《辛亥革命の思想》，筑摩帅房，1968（昭和43年），第47页。
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[26] 〔日〕岛田虔次、小野信尔编《辛亥革命の思想》，筑摩帅房，1968（昭和43年），第115～116页。
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[27] 〔日〕吉澤誠一郎：《帝国主義の創成——ナショナリズムから近代中国を見る》，岩波帅店，2003，第107～108页。
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[28] 〔日〕岛田虔次、小野信尔编《辛亥革命の思想》，筑摩帅房，1968（昭和43年），第115～116页。
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[29] 章炳麟著：《訄书详注》，徐复注，上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社，2002，第235页。
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[30] 凌纯声、芮逸夫：《湘西苗族調査告》，《国立“中央研究院”历史语言研究所单刊甲种之十八》，南天帅局有限公司，1978。
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[31] 转引自孙隆基论文《清季民族主义与黄帝崇拜之发明》。原引文“瑶”“侗”“僮”皆为反犬旁。
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[32] 梁启超：《历史上中国民族之观察》，载《饮冰室合集·饮冰室专集第四十一》，上海中华书局印行，1925。
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[33] 〔日〕吉澤誠一郎：《帝国主義の創成——ナショナリズムから近代中国を見る》，岩波帅店，2003，第38～40页。
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[34] 〔日〕岛田虔次、小野信尔编《辛亥革命の思想》，筑摩帅房，1968（昭和43年）。
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[35] 蔡锡龄：《红苗纪略》，《小方壶斋舆地丛钞第十二帙》。
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[36] 〔日〕河田悌一：《中国近代思想と現代——知的状況を考える》，研文出版，1987。
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