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U型理论：感知正在生成的未来（全新升级版） [:1702293154]
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自然流现的场结构
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当我们的认知开始联结到正在生成的未来的源头时，“自然流现”就出现了。此时，三种场——来自过去的场（现在的场域）、来自未来的场（正在生成的未来场域）以及真我的场，它们之间的边界被打消了。当这三种场域融合并产生共振时，我们经历了一个深刻的转化，我们的行为发源地发生了改变。站在大火面前，我经历了真我的存在，并感觉到自己同时与带我到那一刻的旅途（来自过去的场域），以及我所感到的正在生成的未来（来自未来的场域）相联结。
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一天，我在阿尔卑斯山徒步旅行，位置在接近瑞士和意大利边界的瓦尔芳克斯（Val Fex）峡谷，紧挨着锡尔斯玛利亚（Sils Maria），哲学家尼采过去曾在那个地方写作。在欧洲这片区域是个特别的地方，因为它是三条主要河流的分水岭：流向西北的莱茵河、流向东北的因河（the Inn）和流向南方的波河（the Po）。我决定沿着因河去寻找它的源头。当沿河而上时，我意识到，在我的人生里之前从来没有跟随一条河流直至源头。实际上，我从来没有看到过一条主干河流的源头到底是什么样的。
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河水变得越来越窄，直到变成涓涓细流。我发现自己站在一个宽阔盆地中的池塘边缘，四周的峡谷覆盖着冰川。我站在那里聆听，然后惊讶地发现自己周围环绕着无数从山上飞流直下的瀑布。它们奏响了优美至极的交响曲。惊叹之余，我领悟到，单一的源头是不存在的。我观察了身边以及上方所有的水源，它们自覆盖着冰川的山顶淙淙流下，汇聚到这个小池塘。那么这个小池塘是源头吗？瀑布是源头吗？山顶上的冰川是源头吗？或者源头是我们这个星球整体的自然循环：雨水、河流以及蒸发现象？
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自然流现是一种能力，就好像这幅美景，它让我们的行动能够发源于源头这个外延概念，让我们担当分水岭的功能，感知什么是想要生成的事物，然后允许其成为现实。换言之，就是使周围的瀑布汇聚至一点，注满池塘又溢入江河，成就奔腾不息的水流。
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自然流现使感知得到了升华，就像感知使观察得到了升华一样。感知通过把我们的注意力焦点移出现象的“内部”而扩展了观察，自然流现又通过激发“大我”放大了感知。“自然流现”的词根是es，意思是“存在”（to be），亦即“我在”（I am）。本质（Essence）、是（yes）、在场（presence）和当下（present）这些词，都含有这个共同的词根。还有一个源于该词根的古印度派生词是sat，同时具有“真”和“善”的含义。这个词语在20世纪成为一种重要的力量，甘地用它来传递其主要观点“非暴力不合作运动”（satyagraha）。源于该词根的古德国派生词sun，指“围绕着我们的那些人”或者“围绕着我们的一切”。
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在图11—1中，我们运行的地点不仅从中心（下载）移到了边缘（观察），超越了自身组织的边界（感知），还向周围的空间扩展，即向“围绕着我们的一切”扩展。
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为了更深入地了解这种运行方式，我去加利福尼亚的伯克利会见埃莉诺·罗施。在第10章我向大家介绍过，她是我们这个时代著名的认知心理学家之一，同时也是加州大学伯克利分校心理学系的教授。
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我第一次接触罗施的作品是阅读她和弗朗西斯科·瓦瑞拉以及埃文·汤普森（Evan Thompson）合著的《心智的体现》（The Embodied Mind），我见到她则是在伯克利知识论坛之后，该论坛是在哈斯商学院由野中郁次郎主持的知识管理会议。当时，罗施刚在会议上做了出色的演讲，提出了“原知”（primary knowing）的概念。
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U型理论：感知正在生成的未来（全新升级版） [:1702293155]
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知识和觉知的两种类型
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在演讲中，罗施区分了两种类型的知识：传统的分析型知识（knowledge）和“原知”，或智慧之觉（wisdom of awareness）。罗施论述说，认知科学提供的分析结果是建立在传统的分析型知识，即之前被描述为“观察”的注意力场结构上的。在这种状态下，世界被看作是一套相互独立的物体和事件，而人的心智则被看作是一架分离、存储和检索知识的机器，是世界和自身的间接呈现。
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相反，原知的特点则是感知型和自然流现型的认知。人们“通过互相关联的整体（而不是孤立的不相关部件）和不间断的直接呈现（而不是通过存储的再现）来觉知”。这种觉知是“开放的”，而不是限定的；体现的是无条件的价值，而不是有条件的用途，是自我觉知的一个自然组成部分……罗施论述道，“有觉察的行动是自发的，而不是刻意的决策；是具有同理心的，因为它建立在超越自我的整体之上；它有着惊人的效果。”
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║心智与外部世界是不分离的║
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“心智与外部世界是不分离的”这个观点对心理学和认知科学的意义非常重大。罗施说道：“心智与外部世界是不分离的，因为体验的主观和客观方面作为同一认知的不同两极（同一信息场的不同部分）同时出现，它们从一开始就联结在一起。”罗施认为我们需要“从根本上重新界定什么是科学”，这让人回想起爱因斯坦的格言——问题不能在问题发生的层面得到解决。按照罗施的说法，“我们的科学需要用智慧的心智来演绎”，我很清楚，罗施正在试图开发一种语言，来形容多数人很少注意的微妙体验。
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在走回办公室的路上，罗施说：“只是说心智与外部世界并不分离还远远不够。我列举出的所有特征……实际上说明了一件事，也就是藏传佛教所谓的涅槃（the natural state）或道教所谓的本源（the Source）。它是‘心中之心之中心’（the heart of the heart of the heart）。我们已经可以确认，这种觉察，这一点星星之火完全不同于我们以前认为的至关重要的事情。它才是一切事情发生的本相，而行动也变成了源于这其中的行动。对其缺乏理解或者无视其存在，我们作为个体、民族和文化只会一片混乱。”
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║自我觉知的场域引领行动║
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回到办公室，罗施继续说：“可以把所有发生的事情，看作是来自这个深层的中心源头每时每刻的呈现，而这个源头是自我觉知的。藏传佛教认为空（emptiness）、明（luminosit）、觉 （knowing）三者密不可分。其实，‘觉’就是指场域能自我觉知。”
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“所以，一个人的行动就是辅助这个过程，辅助场域了解自己？”我问道。
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“如果你充分跟随自己的天性生活，”罗施继续道，“跟随到你真的能放下，你就会发现自己其实是最源头的存在（being），也就是存在的本相。存在的本相最了解自己，忠于自己。当你一旦有了这样的认知，甚至只是感悟了一点皮毛的时候，你就会认识到，我们实际上并不是像之前想的那样是一个分离的个体。你不能强求这种对存在本相的认知。你需要把自己调频到这种方式。其实存在的本相最希望的就是做自己，如果你能允许它这样做的话，一切就会自然发生。”
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罗施谈到的转折点和我在研讨会上经常观察到的，以及瓦瑞拉谈到的转向（调频）和放下是相同的。例如，在患者—医师对话论坛中，患者盯着布满白点和黑点的图，让这幅图浸入自己的心智，而不再接收更多的信息。那一刻，他们注视面前图画时所处的场发生了转变。之前，他们从传统的内在自我去注视，这就是罗施所谓的“个体被锁在皮肤里，通过眼睛往外看”。经过这次转变，论坛参与者的行为发源地开始有所不同，转变成一个部分在皮肤和身体组织内、部分在皮肤和身体组织外的自我。
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当你的行为发源于超越和强化了的自我时，也就是同时发源于观察者的组织内部和外部时，你就会把自己视为系统的一部分，并开始看到人们如何共同造就了这个系统。你会觉得似乎不是只从一个点，即所谓“包厢视角”出发，而是从环绕场域的多个点同时对系统进行观察。这就是伯涛夫特所谓的“从整体潜入部分”和罗施指出的“场域了解自身”，如果你成功地调频至场域，它实际上“有很强烈的意愿想要做自己”。
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U型理论：感知正在生成的未来（全新升级版） [:1702293156]
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真、善、美的时刻
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