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1702295190 U型理论:感知正在生成的未来(全新升级版) [:1702293154]
1702295191 自然流现的场结构
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1702295193 当我们的认知开始联结到正在生成的未来的源头时,“自然流现”就出现了。此时,三种场——来自过去的场(现在的场域)、来自未来的场(正在生成的未来场域)以及真我的场,它们之间的边界被打消了。当这三种场域融合并产生共振时,我们经历了一个深刻的转化,我们的行为发源地发生了改变。站在大火面前,我经历了真我的存在,并感觉到自己同时与带我到那一刻的旅途(来自过去的场域),以及我所感到的正在生成的未来(来自未来的场域)相联结。
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1702295195 一天,我在阿尔卑斯山徒步旅行,位置在接近瑞士和意大利边界的瓦尔芳克斯(Val Fex)峡谷,紧挨着锡尔斯玛利亚(Sils Maria),哲学家尼采过去曾在那个地方写作。在欧洲这片区域是个特别的地方,因为它是三条主要河流的分水岭:流向西北的莱茵河、流向东北的因河(the Inn)和流向南方的波河(the Po)。我决定沿着因河去寻找它的源头。当沿河而上时,我意识到,在我的人生里之前从来没有跟随一条河流直至源头。实际上,我从来没有看到过一条主干河流的源头到底是什么样的。
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1702295197 河水变得越来越窄,直到变成涓涓细流。我发现自己站在一个宽阔盆地中的池塘边缘,四周的峡谷覆盖着冰川。我站在那里聆听,然后惊讶地发现自己周围环绕着无数从山上飞流直下的瀑布。它们奏响了优美至极的交响曲。惊叹之余,我领悟到,单一的源头是不存在的。我观察了身边以及上方所有的水源,它们自覆盖着冰川的山顶淙淙流下,汇聚到这个小池塘。那么这个小池塘是源头吗?瀑布是源头吗?山顶上的冰川是源头吗?或者源头是我们这个星球整体的自然循环:雨水、河流以及蒸发现象?
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1702295199 自然流现是一种能力,就好像这幅美景,它让我们的行动能够发源于源头这个外延概念,让我们担当分水岭的功能,感知什么是想要生成的事物,然后允许其成为现实。换言之,就是使周围的瀑布汇聚至一点,注满池塘又溢入江河,成就奔腾不息的水流。
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1702295201 自然流现使感知得到了升华,就像感知使观察得到了升华一样。感知通过把我们的注意力焦点移出现象的“内部”而扩展了观察,自然流现又通过激发“大我”放大了感知。“自然流现”的词根是es,意思是“存在”(to be),亦即“我在”(I am)。本质(Essence)、是(yes)、在场(presence)和当下(present)这些词,都含有这个共同的词根。还有一个源于该词根的古印度派生词是sat,同时具有“真”和“善”的含义。这个词语在20世纪成为一种重要的力量,甘地用它来传递其主要观点“非暴力不合作运动”(satyagraha)。源于该词根的古德国派生词sun,指“围绕着我们的那些人”或者“围绕着我们的一切”。
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1702295203 在图11—1中,我们运行的地点不仅从中心(下载)移到了边缘(观察),超越了自身组织的边界(感知),还向周围的空间扩展,即向“围绕着我们的一切”扩展。
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1702295208 为了更深入地了解这种运行方式,我去加利福尼亚的伯克利会见埃莉诺·罗施。在第10章我向大家介绍过,她是我们这个时代著名的认知心理学家之一,同时也是加州大学伯克利分校心理学系的教授。
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1702295210 我第一次接触罗施的作品是阅读她和弗朗西斯科·瓦瑞拉以及埃文·汤普森(Evan Thompson)合著的《心智的体现》(The Embodied Mind),我见到她则是在伯克利知识论坛之后,该论坛是在哈斯商学院由野中郁次郎主持的知识管理会议。当时,罗施刚在会议上做了出色的演讲,提出了“原知”(primary knowing)的概念。
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1702295212 U型理论:感知正在生成的未来(全新升级版) [:1702293155]
1702295213 知识和觉知的两种类型
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1702295215 在演讲中,罗施区分了两种类型的知识:传统的分析型知识(knowledge)和“原知”,或智慧之觉(wisdom of awareness)。罗施论述说,认知科学提供的分析结果是建立在传统的分析型知识,即之前被描述为“观察”的注意力场结构上的。在这种状态下,世界被看作是一套相互独立的物体和事件,而人的心智则被看作是一架分离、存储和检索知识的机器,是世界和自身的间接呈现。
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1702295217 相反,原知的特点则是感知型和自然流现型的认知。人们“通过互相关联的整体(而不是孤立的不相关部件)和不间断的直接呈现(而不是通过存储的再现)来觉知”。这种觉知是“开放的”,而不是限定的;体现的是无条件的价值,而不是有条件的用途,是自我觉知的一个自然组成部分……罗施论述道,“有觉察的行动是自发的,而不是刻意的决策;是具有同理心的,因为它建立在超越自我的整体之上;它有着惊人的效果。”
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1702295219 ║心智与外部世界是不分离的║
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1702295221 “心智与外部世界是不分离的”这个观点对心理学和认知科学的意义非常重大。罗施说道:“心智与外部世界是不分离的,因为体验的主观和客观方面作为同一认知的不同两极(同一信息场的不同部分)同时出现,它们从一开始就联结在一起。”罗施认为我们需要“从根本上重新界定什么是科学”,这让人回想起爱因斯坦的格言——问题不能在问题发生的层面得到解决。按照罗施的说法,“我们的科学需要用智慧的心智来演绎”,我很清楚,罗施正在试图开发一种语言,来形容多数人很少注意的微妙体验。
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1702295223 在走回办公室的路上,罗施说:“只是说心智与外部世界并不分离还远远不够。我列举出的所有特征……实际上说明了一件事,也就是藏传佛教所谓的涅槃(the natural state)或道教所谓的本源(the Source)。它是‘心中之心之中心’(the heart of the heart of the heart)。我们已经可以确认,这种觉察,这一点星星之火完全不同于我们以前认为的至关重要的事情。它才是一切事情发生的本相,而行动也变成了源于这其中的行动。对其缺乏理解或者无视其存在,我们作为个体、民族和文化只会一片混乱。”
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1702295225 ║自我觉知的场域引领行动║
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1702295227 回到办公室,罗施继续说:“可以把所有发生的事情,看作是来自这个深层的中心源头每时每刻的呈现,而这个源头是自我觉知的。藏传佛教认为空(emptiness)、明(luminosit)、觉 (knowing)三者密不可分。其实,‘觉’就是指场域能自我觉知。”
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1702295229 “所以,一个人的行动就是辅助这个过程,辅助场域了解自己?”我问道。
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1702295231 “如果你充分跟随自己的天性生活,”罗施继续道,“跟随到你真的能放下,你就会发现自己其实是最源头的存在(being),也就是存在的本相。存在的本相最了解自己,忠于自己。当你一旦有了这样的认知,甚至只是感悟了一点皮毛的时候,你就会认识到,我们实际上并不是像之前想的那样是一个分离的个体。你不能强求这种对存在本相的认知。你需要把自己调频到这种方式。其实存在的本相最希望的就是做自己,如果你能允许它这样做的话,一切就会自然发生。”
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1702295233 罗施谈到的转折点和我在研讨会上经常观察到的,以及瓦瑞拉谈到的转向(调频)和放下是相同的。例如,在患者—医师对话论坛中,患者盯着布满白点和黑点的图,让这幅图浸入自己的心智,而不再接收更多的信息。那一刻,他们注视面前图画时所处的场发生了转变。之前,他们从传统的内在自我去注视,这就是罗施所谓的“个体被锁在皮肤里,通过眼睛往外看”。经过这次转变,论坛参与者的行为发源地开始有所不同,转变成一个部分在皮肤和身体组织内、部分在皮肤和身体组织外的自我。
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1702295235 当你的行为发源于超越和强化了的自我时,也就是同时发源于观察者的组织内部和外部时,你就会把自己视为系统的一部分,并开始看到人们如何共同造就了这个系统。你会觉得似乎不是只从一个点,即所谓“包厢视角”出发,而是从环绕场域的多个点同时对系统进行观察。这就是伯涛夫特所谓的“从整体潜入部分”和罗施指出的“场域了解自身”,如果你成功地调频至场域,它实际上“有很强烈的意愿想要做自己”。
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1702295237 U型理论:感知正在生成的未来(全新升级版) [:1702293156]
1702295238 真、善、美的时刻
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