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子产是走在时代前端的人，他知道面对不同的环境要以不同的方式来治理，这也就是他能够成为流芳百世的政治家的原因。所有的事件，从不同的角度出发都会看见不同的面向，有些事就是无法用非黑即白来定论。
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子产治理郑国时，不只是郑国，整个国际形势都正在转变、原来的制度正在瓦解。铸刑书，等于是公开了刑罚。这对现今社会而言是再正常不过的事了，因为法律是道德规范的最低标准；但是在古代却不是这样的。子产要怎样完成这样的政策？
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昭公六年（公元前五三六年）
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这一年三月，郑国子产将法律刑书刻铸在象征诸侯权力的金属制鼎上。子产将它公之于世，这在当时是一项创举；在此之前，法律操之于许多贵族之手。但这样的改革，的确很容易引来保守势力的反对声浪。
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不久，晋国叔向就派人送了封信给子产：“之前我对你治理郑国一事，寄予厚望，但如今想来，是我错看了你。过去先王在衡量犯罪过错时，从不用刑律来判断；那是害怕百姓心中起争斗之意。如果这么做，还是没有办法抵制恶行，就只好用道义来规劝，用发布政令来纠正，彻底执行礼制，言而守信，奉行仁爱。制定禄位来奖励那些愿意遵从的人，严刑峻法来规范那些放肆无礼之徒。如果担心这样还不能收到成效，再以忠诚来教诲他们，通过他们的行为来决定奖罚，以专业知识和技能教导他们，用喜悦和善的态度对待他们，以认真严肃的态度审查他们，强势威严领导他们，最后用坚决果断的判决来断案。
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这样做还不够，还要四处求访圣贤哲人，寻找明察秋毫的官吏，敬邀忠诚可信的长者，以及慈爱和惠的老师；这样人才都备齐之后，百姓才有可能任由驱使，而不至于发生乱事。而现在百姓知道有刑书可以依靠，就不再尊敬长上，不但会起争斗之心，还会征引刑书证明自己的所作所为都是对的，如果让他们侥幸成功了，那时就没有办法挽救了啊！
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夏朝时因为有暴民乱政，所以制定了《禹刑》；商朝同样也是有暴徒干政，所以制定了《汤刑》；周朝也因为违犯政令之徒，所以制定了《九刑》。这三套刑法的诞生，都是因为身处在衰微的末世啊！
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现在你辅佐治理郑国，将田地水利重新划分，建立会被舆论监督的政权，制定像《禹刑》、《汤刑》、《九刑》这样的刑律，还把刑书铸在鼎上。你想用这样的方式让百姓得到安定，不也是很难达到的目标吗？《诗经》说：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’先人让我们效法文王的德行，每日安抚四方之民。又说：‘仪式文王，万邦作孚。’效法文王，就能得到万邦的信赖。既然如此，为什么要有刑书？这不过只是让百姓有了争夺的依据，他们必然会舍弃礼义而征引刑书，来强辩自己做的错事是对的。刑书上写的每字每句，即使是小事，都会被人们尽全力争个你死我活。犯乱的案件会越来越多，贿赂之事也会日渐滋增。至于这一切正确与否，历史自会评断，就留待时间来证明吧。
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叔向一封书信，骂得子产狗血淋头。子产又怎么回应呢？其实很简短：
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“事实就像您说的那样了。我不是一个太有才干的人，没有考虑到子孙的利益，我只是用来挽救当代的世道。虽不能接受您的建议，但我又怎么敢忘记您不吝赐教的恩惠呢？”
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“道不同，不相为谋。”晋国叔向得知郑国子产将刑法公开，担心百姓钻法律漏洞，因此苦口婆心地劝诫了子产一番。叔向是个墨守成规的老臣，他沿袭祖宗体制，也为晋国尽心尽力。但是子产所做的事，价值是不拘于一个时代、一个国家的——他所做的是“开创”。他一心只想安内攘外，所以制定的是只适用于郑国的法令。后来证明了各个朝代都公开法制，这也可以说是子产的功劳。
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对于叔向的指导，子产也不想多做辩驳，因为两人立场明显不同，再说下去也只是鸡同鸭讲，既然叔向对于子产的施政没有能造成影响的空间（两人身处不同国家），那么子产也没有必要向他解释；子产只要让对他施政有影响的人了解就可以了，比如说郑国国君。至于这一切正确与否，历史自会评断，就留待时间来证明吧。
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愿景领导者：卓越领导的七大核心法则
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作者: 迪帕克·乔普拉
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出版: 中信出版社
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ISBN: 9787508630496
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