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“正是如此！”卢卡奇说，“这种物化现象一旦转化为社会生活的每一种表现形式，那么它首先最突出地表现在什么方面呢？答案是国家形式与法律制度！从社会学的观点来看，一个商行就是现代国家——韦伯曾这样说，我对此深以为然。”
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“商品生产中的那些合理化原则与可计算原则，也同样渗入了国家制度中。在国家机构中的工作人员与生产机构中的工人有诸多相似的地方。一切都是可计算的，它不过是一个机械系统中的一环。可见，在这种状况下，生活是单调、刻板、枯燥的，人对生活与工作自然也就缺乏兴趣。”
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张梓大胆问道：“国家机构分工越细、越合理，那么它的异化是否也就越严重，人的非人倾向也就越突出呢？”
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“不错！”卢卡奇回答道，“这里也同样存在着人的能力与其整个人格相分离的问题。对于一个国家雇员来说，他只是作为一种有能力的商品出卖给这机器的。当然，国家管理不同于生产领域，两者之间存在着许多差别，但就实质而言，两者却是一致的。有人错误地认为，资本主义的国家制度在减弱着物化结构。实际并不如此，它其实是在强化这种物化结构。”
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张梓点点头，觉得卢卡奇的观点很新奇，却也很有说服力。
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“整个社会都在堕落。”卢卡奇语不惊人死不休，“商品关系所带来的腐败，所导致的异化的痛苦，所产生的心灵震荡，渗透到了人的生活的方方面面。”
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陈艳想起了带有毒气的晨雾，每个人都吞吐着它，谁也离不开它。
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“所以我认为，”卢卡奇说，“批判异化是马克思社会哲学的主题。”
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 马克思社会哲学方法论的实质
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“前面，对于马克思社会哲学，”卢卡奇说，“我们已经讲过了它的本体论基础、它的主题，现在我们再来探讨一下其方法论的实质！”
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“对马克思主义辩证法的研究，不仅要从性质上把自然辩证法转换成历史的辩证法，还要对这种历史辩证法具体展开，使其成为总体性的辩证法。”卢卡奇扬了一下手，接着说，“在我的社会学思想中，总体性是一个相当重要的范畴。依我看，关于辩证法，其实质就是总体性。实际上，马克思的社会学说，就是一门关于总体的社会进化的科学。”
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听到此处，陈艳心里明白了：卢卡奇认为，总体性原则就是马克思社会哲学方法论的实质。那么下面，老师要进一步展开他的关于总体性的思想了。
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谭日辉老师评注
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伊曼努尔·康德，德国哲学家、德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。其一生深居简出，终身未婚，过着单调刻板的学者生活，直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步。
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“我先来说明一下，总体性原则的本体论特征。”卢卡奇说，“我认为，历史之所以成为马克思社会学的出发点与归宿点，”他的声音清晰、有力，坚决如铁，“其根本原因就在于，马克思说明了历史的总体性，从根本上解决了资产阶级哲学的问题。”
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“自康德哲学以来，资产阶级哲学有一个基本特点，那就是主体与客体的对峙。这是什么原因呢？其实也很简单，自然客体总是外在于主体的；对于自然客体，主体是完全陌生的；主体与客体之间，并没有必然的桥梁。”
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“就拿黑格尔哲学来说吧，它本质上是一种历史哲学。”卢卡奇分析道，“黑格尔把整个对象作为一个历史过程去把握。实体即主体的原则，推导出了主、客体的历史运动。但是黑格尔真正找到了历史的主体吗？依我看，他并没有找到。”
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谭日辉老师评注
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格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。黑格尔哲学虽被奉为经典，不过并非尽善尽美，他至少没有真正揭示出历史本质。而马克思的历史唯物主义，却迈出了决定性的一步。
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“在黑格尔看来，主体是‘世界精神’或者‘国民精神’，但这是不合理的。”卢卡奇说，“因为所谓的‘国民精神’，只是一种表面上的主体，只是作为‘世界精神’的负荷者去完成其使命的。”卢卡奇作了片刻停顿，继续解释道，“这样的话，‘世界精神’就是世界历史的最高法官，而历史的过程就是这种‘世界精神’通过各‘国民精神’认识、把握自己的过程。然而，我们应该看到，就实质而言，这种‘世界精神’是先验的、神秘的。”
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张梓又犯起了迷糊，心想什么“世界精神”、什么“国民精神”，怎么都那么难以理解呢？他瞄了陈艳一眼，见她坐得笔直，心想她怎么听得那么入神？卢卡奇的课，果真那么有趣吗？他一心盼着老师能讲一点儿更简单一些的内容。
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“黑格尔哲学固然代表了资产阶级历史哲学的最高水平，却也是有所缺陷的，比如它并没有说明历史。”卢卡奇说，“对此迈出了决定性一步的，是马克思！”他提到马克思，就掩饰不住内心的兴奋，显然他对马克思是极崇敬的。“马克思第一次真正地揭示了历史本质，这便是历史唯物主义；第一次真正发现了历史的主体，这就是无产阶级。”
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一位女生问道：“这是否就意味着，在资产阶级身上，马克思找到了同一的主体——客体？”
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