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“我们知道，某些越轨行为虽然可能对社会秩序与社会进步有积极作用，”福柯慎重地说，“然而在现实生活中，最引人注意的是，大量越轨行为对社会秩序的威胁以及对社会正常生活所施加的压力。而所谓社会控制，便是社会对个人或集体的行为所做的约束。”
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“人的天性中，存在着一种‘自然秩序’，它由三部分组成，分别是‘同情心’‘互助性’和‘正义感’。我们人类社会，是如何存在并处于自然状态之中的呢？我赞成罗斯的观点，所靠的就是这些自然秩序。”
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张梓这时发言说：“按照老师的观点，就是因为靠着这些自然秩序，人与人之间才互相同情、互相帮助、互相约束——我这样理解对吗？”
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“不错，理解得很透彻！”福柯高兴地说，“然而，就在19世纪末20世纪初，随着工业化、城市化的迅速发展，这种自然秩序遭到了破坏，致使价值观念与道德规范面临着激烈冲突。在这种状况下，‘自然秩序’对人的行为难以发挥约束作用，于是出现了大量的犯罪现象。”
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“所以，必须有一种新的机制来维持社会秩序！”陈艳斗胆说。
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“不错！人类需要一种新的机制，通过社会对个人或集团的行为予以约束。而所谓社会控制，指的就是这种新的机制。”
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“那么罗斯先生，当年就是基于这一情形提出的‘社会控制’吗？”
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“不错！他认为人类天性中的‘自然秩序’因工业化与城市化遭到了破坏，因而社会需要一种社会控制机制，借以维持社会秩序。随着社会生活的不断发展，人们对社会控制机制的认识自然逐渐加深，社会控制的内容也日益丰富。”
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“老师，我有一个疑问！”陈艳再次提问。
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“请说！”
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“作为一种社会事实，社会控制不是长久以来一直存在的吗？”
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“你这样理解，完全是合理的！”福柯说，“社会控制有其久远的历史，始终存在于人类社会的发展进程中，并始终发挥着重要作用！”
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“有一种比较靠谱的观点认为，社会控制是社会组织体系通过社会规范以及与之相适应的方式、手段，对社会成员或群体行为进行指导，进行约束。”福柯说，“就是因为这样，社会控制对社会关系的各个部分予以协调，对社会秩序予以维持，进而推动社会发展。”
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张梓心想，这种观点靠谱吗？社会控制所针对的对象，难道不应该是越轨者吗？难道不应该是对他们施以社会惩罚和重新教育的过程吗？
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张梓这样想，是因为他不知道社会控制有广义与狭义之分。张梓心里想的，其实是狭义上的社会控制。与其相对的，是广义上的社会控制，福柯所谈论的正是这种广义上的社会控制。而在社会学研究中，一般在广义上使用社会控制这一概念。
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“我认为，”福柯说，“社会控制，不仅包括对现存社会秩序的维护，也包括促进新的社会秩序的建立！为什么呢？那好，我问大家，社会控制的主要任务是什么？”
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有同学回答：“维护社会秩序的稳定，保证社会生活的正常运行。”
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“不错！”福柯满意地说，“但是，社会控制绝不仅限于对现存社会秩序的维护，也包括推动建立新的社会秩序。随着社会的不断变化、发展，社会规范能一成不变吗？显然不能，它需要不断随之调整！相应地，社会控制就必须根据社会发展的要求，调节控制的内容与形式。只有这样，才能促使社会从一种程序顺利过渡到另一种程序。”
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谭日辉老师评注
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所谓社会控制，不仅限于对现存社会秩序的维护，也包括推动建立新的社会秩序。
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福柯老师喘了口气，笑着说：“大家听得懂吗？我是不是说得太快了？”
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“听得懂！”
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“好！”福柯说，“接下来我要说的是，社会控制不仅包括对越轨行为的惩罚，还包括对遵从社会规范的行为予以奖励。大家感到很纳闷，是不是？
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“实际上，对越轨行为的惩罚，是一种消极的控制方式；对遵从社会规范的行为予以奖励，是一种积极的控制方式。”福柯微微笑着说，“我说的是什么意思呢？就是说，对于社会控制而言，其积极和理想的方式是，对广大社会成员进行经常的正面教育，通过鼓励和倡导，促使人们将社会规范内化，进而遵从社会规范。”
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“那么，老师是说，对越轨行为予以惩罚是一个消极的、迫不得已的控制方式吗？”
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