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“你最后是怎么做的？”
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“最后我吃几顿，再不吃几顿，想着这样可能会管用……”她说着，眼睛一直盯着地面。胡希娜在她的怀里哭，哭声很微弱。“有时候我真恨自己生了孩子。”
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听她这样说，我都不好意思再问下去了。不过她自己开了口：“我恨自己生了孩子，因为我怕他们会恨我，恨我给了他们这样一种生活。”
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人类就是在这片土地上诞生的。在这片土地上很容易就会让人想要迁居，想到摆脱此地的好处。人们说生在这里就是出生在干旱中：在几百万年前，这一时间概念并不是很确切，情况几乎一样。猴子们因为干旱造成的食物减少不得不从树上下来。它们被迫尝试用双腿来站立、行走、跑跳，这样才能在半干旱的陆地上求生。能做到这一点的动物们最终生存了下来。几百万年来，保持直立行走的灵活性扩大了它们的脑容量，它们也更多地开始用脑。之后它们发明了石器工具，学会了耕种，还发明了我们称之为文字的东西。我们从干旱中来，却不知道要走向何处。
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“你们信教吗？”
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“对，我们是穆斯林。”
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“你们觉得为什么真主要创造一个不是所有人都有足够食物的世界？”
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“我不知道，我不可能知道这事。但每次我没有吃的东西的时候我都会祈求真主安拉赐给我食物。”
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“那么真主为什么没听到你的祈求呢？”
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“不，安拉听到了。有时候他会赐给我食物，有时候则没有。”
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“真主难道就不能创造一个所有人都没有吃饭问题的世界吗？”
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“真主是这样创造世界的：有富人，有穷人。穷人要想有东西吃就得向他祈祷。”
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“也就是说如果没有穷人的话，也就不会有那么多人向他祈祷了……”
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“我不清楚，我不懂你说的那些事。”
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“也许真主创造穷人是为了有人需要他更多一些。”
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“也许吧。”
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她回答完后又笑了。我觉得她从来没想过这些事，但是我的这个想法让她觉得很有趣。我的错误是继续问了下去：“你不觉得他这样做很自私吗？”
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“安拉不自私。有时候我想到他，他是会赐给我食物的，还有些时候他不赐给我食物，但他一定有他的理由。”
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她很确定地说道。
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尼日尔的农民家庭的运转模式大同小异：男人们每天都下田耕种自家的一小块土地；女人们通常不下地干活，她们在家照顾孩子，料理家务，准备饭菜；不过有时候女人们也可能会到一块小的沙化土地里去种点可食用植物，例如可以做酱的秋葵。有时候也会有些附加工作：当自家的田地产量不好时，男人们可能去给别人种地，有时是固定地去一段时间；女人们则可能做些“小生意”[9]，如果她们能搞到原料的话，她们可能会把和好的面煎成饼来卖。
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每个家庭都要生足够的孩子来维持生活的正常运转：女孩们会被嫁走以换取嫁妆，然后她们就变成别人家的了；男孩们则在父母无力劳动时承担起赡养他们的义务，而母亲的角色也会换成奶奶，继续照料家庭和孙辈们，父亲则变成了爷爷，依然保持着象征性的权力。
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还有另外一项难缠的经济法则：在这样一个儿童死亡率排名全球前三的国家，如果一个家庭里没有足够的男孩，那么父母老去之后，家里可能就没有男人能赡养他们了；而如果一个家庭里的男孩过多的话，父母又可能养活不了他们。这是一个很复杂的平衡问题：你要生下数量刚刚好的男孩，多了或者少了都会有问题。
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在一个富裕国家，国家或者其他机构会对这些事情负责，生孩子是私人的事情，是传宗接代的一种象征性行为。而在一个贫穷国家，生孩子依然是谋生存的首选做法。
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我说的所有这些都只不过是一个概要。但却是实实在在发生在每一个对现代西方家庭运转方式迷惑不解的贫穷家庭里。
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在西方家庭里，一个人和他配偶与前夫或前妻生的孩子的关系是什么样的？一个人和他配偶与前夫或前妻生的孩子们的孩子的关系是什么样的？一对同性伴侣和他们的孩子的关系是什么样的？这些复杂的新型关系甚至有的都没有名字。和它们比起来，贫穷国家的家庭结构确实算是很单纯的。
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