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在《古兰经》中，只有上帝对子宫及其内容拥有无限的权力，但在俗世有关遗传学的讨论中，男人被推崇为第二个上帝。男人们无法自己生育后代的观念，导致了将子宫作为男性精子的被动储存库的解释的出现。在世界三大一神教中，我们都可以找到相关神学陈述，其中明显忽略夏娃或她对整个生育过程的贡献，同时热切地确证所有人都来自亚当，或确认他的脊椎包含“人类的伟大源泉”。(141)第一个被创造出的人必须拥有权力，这权力凌驾于后来被创造出的那个人之上。犹太教、基督教和伊斯兰教神学家一直重复这一格言，这一格言建立在对夏娃来自亚当的肋骨或直接来自亚当的身体这一故事的常见诠释之上。
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不仅是在亚当和夏娃的故事里，在世界其他地方，男人们所期望的社会等级结构在许多方面都得到了确认。女性的身体被削弱为一个幼小生命的运送者，幼小生命由男人带进她已预备好的空间。没有种子，就无法怀孕。在紧急情况下，一个动物的子宫可以代替女性子宫的功能。例如，在一个印度故事中，第一个男人在第一个女人死去后极度孤独，留给他的只有他的母牛和一床薄毯。一天夜里，他在梦遗中失去了他的“种子”。第二天早晨，他在房顶上摊开毯子晾晒，母牛把毯子从屋顶上扯了下来，吃掉它并怀孕了。然后，它生下一个男孩和一个女孩——没有人类母亲的他们成了加达巴人（Gadaba）的第一批祖先。(142)
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科学被祖先的故事和普遍的社会价值激发，也坚持某些观念。这一段历史迷人而有启发性，并且反映了千百年来亚里士多德观点的强大吸引力。直到17世纪，受人尊敬的西方学者都固守这样一个观念：是男人将人类的生命（或者灵魂，人类最优秀的部分）放入子宫，或者他们放进子宫的也可能是一个完整的、未出生的孩子。荷兰科学家安东尼·范·列文虎克（Antoni van Leeuwenhoek, 1632—1723）把自己的精子放在显微镜下，观察它们的运动。他和亚里士多德具有相同的倾向：（他和他的很多前辈一样）认为生命来自男性的生殖细胞，而女性的子宫只是提供了养分。直到他在代尔夫特（Delft）大学的同事雷尼埃·德·格拉夫（Reinier de Graaf, 1641—1673）精心研究了一次异位妊娠，才证明了女性身体中有自己的卵细胞。于是最终，无可辩驳的事实证明，女性的生殖细胞也对受孕和妊娠有所贡献。他的结论很快被其他几人证实，激发了一场紧张的学术辩论，内容关于精子到底是否比女性卵细胞对形成胚胎的贡献更大。很明显，辩论的结果涉及利益冲突。甚至到18世纪早期，很多科学家还继续声称，在显微镜下，他们曾在蠕动的精子中看到极小的人类，有着完整的四肢和头颅。(143)他们甚至还提供素描向人们证明他们是正确的。
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精子里有小人的画。尼古拉斯·哈索克（Nicolaas Hartsoeker, 1656—1725）
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人类学家弗朗索瓦·艾希提耶（Françoise Héritier）在她的《男性／女性》（Masculin/féminin）这本信息丰富的著作中，研究了对男人的欣赏和对女人的欣赏各自不同的源头。她承认各种文化中的巨大不同，同时也注意到在世界各地，权力都曾经（而且往往依旧）建立在“对生育，因此也就是对女性生育力，尤其是女性为自己无法生育的男人生儿子的能力的管理”之上。(144)纵观人类历史，这一难以彻底理解的对优势地位和掌控的需要，令利益相关的各个群体始终无法进行没有成见的、公正的研究。
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精子里有小人的画。戴尔帕提斯（Dalempatius, 1670—1741）
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乐园之丘：权力诞生与被剥夺的历史 [:1702441326]
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恋爱关系及其后果
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大多数创世神话中，人们对性的乐趣缺乏兴趣，其中主要的信息都与繁殖相关。如《创世纪》所说，第一批人类必须繁衍，让人数增加。在一个几乎完全空寂的世界里，这非常容易理解。
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神话一般不会详细讨论两性发生性关系的不同结果，但全世界的格言都用令人厌恶的比喻来警告女孩子们：一个男人可以不受惩罚，但女人们无法将怀孕一事保密，就像人们不能隐藏他们的爱、咳嗽、驼背那样。这里还有其他几条谚语：
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母牛可以偷偷怀上公牛，但必须公开生产。[库尔德人（Kurdish）]
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舌头会显示它刚吃了什么。[隆达人（Lunda）]起火和女孩怀孕没法保密。[卢旺达人（Rwanda）]爱、怀孕和登山没法隐藏。（埃及阿拉伯人）
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在乌干达（Uganda），因为生育率较低，女性有时被比喻为一片土豆田，“你只能偶尔从那里收获一两个土豆”。更常见的比喻是被合法的主人装满的罐子、碗或袋子——并且在特定的时候被清空。然而，谁是主人？生出来的孩子是谁的？“一个女孩就像一颗花生种子，她让家族壮大。”刚果沃由人（Woyo）的传统就是这样的：她对于孕育后代这件事是无价的，她的孩子们属于整个社区。在个人主义日益增长的时代，这个想法正在失去其社区价值。
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在达累斯萨拉姆（Dar es Salaam），我听到两个非洲同事之间的对话，对话是关于离婚后谁应该拥有孩子抚养权这个问题的。其中一个男人说：“他们当然应该跟着男人，因为他们被造出来的时候男人是在上面的。”所有人都笑了，可当我问他是不是认真的时，他说：“是，在我的传统中，孩子们总是跟着男人的。”在我曾经生活的刚果，这一不成文的规则亦经常被付诸实践。
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直到近代，在男人外出挣钱、女人在内照顾家庭这一传统观念的影响下，西方世界的夫妻离婚后，孩子被自动判给父亲仍然是很常见的，但现在这已经不再是一成不变的结果了。在传统性别分界受到质疑的现代社会，法官一般把孩子判给多年来看上去表现得更为慈爱的那一方。
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乐园之丘：权力诞生与被剥夺的历史 [:1702441327]
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母鸡与公鸡——夫妻模式范本
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女性有义务保持贞洁，这曾经且至今依然是很多社会中一个无法动摇的婚姻准则：服从这一准则成为婚姻和母亲身份的必然要求。莎拉·布拉弗·赫迪（Sarah Blafer Hrdy）在她的《母性》（Mother Nature, 1990）一书中解释说，人们用诡计来说服女人，女性的贞洁是好母亲的同义词，为的是让女人相信自己后代的地位取决于自己的“美德”。
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这一信息在广泛使用的关于母鸡和公鸡的比喻中得到强调。人们期待中的女性特质被投射在母鸡身上，而假定的普遍男性特质被投射在公鸡身上。背叛自己雌性伴侣的公鸡得到了很多理解，它们放荡的天性收获了不少同情。同情者辩称，它们不管老少都一样，不是吗？可是公鸡拒绝和自己一同进食但为别的公鸡下蛋的母鸡。理想的状态是，母鸡们只和“自己的公鸡”交配，并满足于她们的身份：她们唯一的公鸡的多个伴侣之一。鉴于不可能在没有他的情况下存活下去，一只明智的母鸡通常极力避免争吵，并在家中保持顺从。有很多比喻描述她为所有小鸡提供温暖的羽毛和翅膀，这些比喻体现了她的母爱。至于大声说话这一点：公鸡负责打鸣，母鸡应该保持沉默，因为角色对调会导致房子“倒塌”（日本），家庭“毁灭”（中国）。什么叫智慧？“清晨降临时母鸡是知道的，但她只是看着公鸡的喙。”阿散蒂人（Ashanti）的谚语这么说。换言之，即让他负责表达的部分，因为她已经负责下蛋了。一切事物必须遵循既定的规则，不能失控。性别模式不支持其他形式。请上帝拯救这个母鸡在负责打鸣，而公鸡在照顾小鸡的可怜鸡棚吧！——很大程度上，正是由于这种流行的比喻，预设的“自然”角色被强加到所有人头上。
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当代有关自然的纪录片进一步强化了这种僵化的区分男女的行为模式。当讨论交配时，画外音会告诉我们雄性试图在植入自己的精子之前除去对手的精子，而对在趣味性方面毫不逊色的雌性的性生活则没有任何评论：“我们看到几乎千篇一律的‘占主导地位的’雄性对自己领地的保卫，在接触雌性时雄性之间的等级关系，以及其多个雌性配偶的存在。我们听到了雌性（和年轻的雄性）被假定的服从姿态，也听到了无穷无尽的关于营造家庭以及对父职、母职进行规定的例子。”(145)
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在人与人之间的关系建立在源自动物世界的本能之上的地方，性被简化为繁衍后代的手段——这其中没有对“自然的”主导、侵犯和声称另一方为自己的所有物这种观点的批判。
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