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罗马人有着宙斯那么炽烈的欲望
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可见，官方用镇压来改变民俗几乎是不可能的。此后，民间对酒神的崇祀活动，在欧洲从未中断。例如20个世纪之后，卢本斯（Peter Paul Rubens，1577年—1640年）在他杰出的画作《甘尔迈斯》中，就无所顾忌地描写了法兰德斯人的酒神节——甘尔迈斯。所不同的是，法兰德斯人已经用不着在深夜偷偷摸摸地举行欢会，他们就在大白天，在野外，开怀畅饮，纵情笑闹，任由自己的血管为美酒怒张。他们疯狂地拥抱、接吻，肆无忌惮地性交。法国学者丹纳评价这幅名画：“在鲜艳洁白的裸体上面，在肉欲旺盛的血色上面，在毫无顾忌的放荡中间，尽量炫耀生活的富足，尽量发泄粗野的快乐……”
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显然，卢本斯并不是在杜撰故事，他描写的是先后饱受过勃艮第公国、日耳曼帝国和西班牙蹂躏，又经历了残酷的宗教战争之后，法兰德斯人终于获得了一个难得的休养生息的大好时期，于是他们原始的生命力复苏了，历史的记忆也被激活了，来自各方面的文化禁忌都失效了，一种更为健壮有力的“人”被凸现出来……这说明，酒神节的仪式从来就没有被人们遗忘过。
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花神弗罗拉 “维纳斯的服务” 17世纪，欧洲又开始盛行希腊罗马式的祭神仪式。这些活动中有一种似乎回归到了圣娼时代。在参与仪式活动的男女中，允许人们彼此亲吻身体的任何部位。在场的“魔鬼”们一旦提出要求，女人便有义务跟他们性交，不能拒绝。但“魔鬼”往往很坏，他们常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”，因为那些玩具生殖器“就像骡子那玩意儿一样”，还“像鱼一样长着鳞片”，要么是“滚烫的”，要么是“冰凉的”……
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到17世纪末，还出现过由皇家组织的群交狂欢活动：菲利浦二世的亚当节。高贵绅士和美丽的命妇淑女们，夜夜都聚集在永不消散的宫廷夜宴上，争奇斗艳，优雅风流，而每次宴会都有个高潮，那就是随意地群交……
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酒神节狂欢所表达的性交崇拜和对群交历史的再现，一直深深地刺激着人类，以至那种历史的记忆在心灵上已成为抹杀不掉的痕迹。甚至直到眼下，澳大利亚人在圣诞节时仍可跳进国王十字街的喷水池中，在那里享受陌生男女相互亲吻、性交之乐。
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如果说，罗马政府对酒神节活动的镇压是出于政治考虑的话，那么，上古时期的中国同样是出于政治考虑，在力劝它的人民积极参与“仲春之会”——一种类似酒神节的“团体操”狂欢活动。有趣的是，罗马帝国没能堵住汹涌澎湃的酒神节活动，自己却被裹挟进去，醉得一塌糊涂，最终导致了帝国的灭亡。而古代中国历代王朝始终都领导着性游戏的潮流，常常开风气之先，上行下效，却能安邦治国，实现有效的社会控制。
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《酒神祭》提香作
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《酒神巴克斯》米开朗基罗·梅里西·德·卡拉瓦乔 作
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性文化简史 3．淫行恣肆，圣人难容于天下
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当然，仲春之会，高禖之祀，以及在中原衍成习俗的合独之风，在后世极权政治日益强大、儒学日渐成为显学之后，逐渐被主流意识形态认定为有碍礼教的淫秽之事，属“精神污染”，经过道学家篦子般的梳理和“清污”之后，已然绝迹，有关记载也差不多荡然无存了。就连上面所举的那首本已经是非常含蓄隐晦的《郑风·溱淆》，仍未逃过宋儒朱熹的严正批判，这位理学大师一针见血地指出：“此诗淫奔者自叙之辞。”
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在朱熹的词典里，“淫”，已为十足贬义，成了一种罪恶。但在理学产生之前，淫字没有性丑恶的含义。据宋之前、特别是先秦典籍，淫字的用法主要有这么几种：
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浸渍——《周礼·考工记》：善防者水淫之。郑玄注：谓水淤泥土留著，助之为厚。《淮南子·览冥》：杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。高诱注：平地出水为淫水。
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过度、滥——《书·召诰》：其惟王勿以小民淫用非彝。《尚书·大禹谟》：罔淫于乐。滥用、过度的意思。
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久雨——《尔雅·释天》：久雨谓之淫，淫谓之霖。《左传·庄公十一年》：天作淫雨，害于粢盛。
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大——《诗·周颂·有客》：既有淫威，降福死夷。毛传：淫，大也。《列子·黄帝》：朕之过淫也。
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迷惑、使之昏乱——《孟子·滕文公下》：富贵不能淫……赵岐注：淫，乱其心也。《吕氏春秋·直谏》：得丹之姬，淫，朝年不听朝。高诱注：淫，惑也。
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从以上用法中可见，“淫”不包含以性为丑恶、以性为罪愆的意思。淫字字义的转化，是大文化开始禁锢性欲求的结果。然而，禁锢与开放相较，后者的历史要漫长得多，渊源要深远得多。流风所及，便有些无孔不入了。因而人们仍有可能从丰富的史料中，洞烛一度被后世封杀的历史。尽管汉代首倡五经，立于学官；唐益为九经，以之取士；至宋，以朱熹为主编更定为十三经，儒家十三部文献取得了经典地位。在这一筛选过程中，虽时有取舍，但“春秋三传”始终都在选取之列。而正是在《春秋左传》中，保留了大量涉性的记载，从而生动地描绘出了当时的性风俗以及社会的性观念：
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