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有人说，希腊的《爱经》是教导人们如何把女人搞到床上；中国的房中术则是在女人上床后如何“处理”。这说法失之于粗疏。《爱经》的内容确实可以说是勾引女人的艺术，或“通奸指南”，它的价值指向是性快乐，跟阿雷蒂诺的《谈论》之类同属色情作品。印度《欲经》则更像是性生活手册，人们对它的兴趣多半在“技术”部分，如它所介绍的接吻、拥抱、抚摸捏掐之类；印度真正能与中国房中术相观照的涉性文化，是它深邃的宗教性修炼。
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据《汉书·艺文志》，当时房中术即已发展成为一门很成熟的学科了。仅从其洋洋洒洒的专著篇名，已可窥见内容之博大：
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《容成阴道》二十六卷；《务成子阴道》三十六卷；《尧舜阴道》二十三卷；《汤盘庚阴道》二十卷；《天老杂子阴道》二十五卷；《天一阴道》二十四卷；《黄帝三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。
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此后房中术研究的又一个高潮是在魏晋南北朝中，《隋书·经籍志》举其大要，登录的专著有：《序房内秘术》、《玉房秘诀》、《房内秘要》、《素女秘道经》、《新撰玉房秘诀》、《素女方》、《彭祖养性》、《郯子说阴阳经》，以及葛洪由道教中收录的《玄女经》、《素女经》、《元阳子经》、《彭祖经》、《容成经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》等等。
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可惜这些宝贵的古籍都没有完整保存下来。现今存世的房中术古籍，重要来源为：公元984年日本人丹波康赖编纂《医心方》，大量引用了上述中国典籍。清末中国学者叶德辉又从日本的《医心方》中辑出了《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等类册籍，算是做了一件功德无量的抢救工作。此外，叶氏还从敦煌卷子中辑出了白行简的《天地交欢大乐赋》残卷，和散见于众多医书中的房中秘笈，整理后汇入《双楳景闇丛书》中刊行于世，可惜这位执着的学者在1927年湖南农民运动中被暴力处死，否则，他本可以做出更多的有益工作。也许是他心有不甘化而为灵，在埋葬他的湖南土地中，20世纪70年代马王堆汉墓出土了大批竹简和帛书，意外地发现有房中术著作《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等弥足珍贵的典籍。
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《素女经》书影
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通过对现有典籍册页的研究，基本上对道家房中术的全貌有了一定程度的理解。其中特别是道教对房中术作了系统化的整理，形成了易于归纳的修为理论——
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●采抽铅精，系指女子顺采“白铅”；男子逆采“红铅”。但此法下乘之法，因其非道。
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●乘交元真，是先天修为的房中之术，为上乘双修功法。所谓元真，指的是阴阳交感所生的形神真一之气；此气为二五之妙合，至灵至微，一旦采得，双双贯通，因而称其为“双修”，或叫“真采”。
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●乐气通脉，房中术之基础修为：男女各自从交感时采乐气以通中脉、任督，此为秘传“乾坤固天法”要在自通脉络。
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●乐气开窍，指采感之气自开关窍，通一门、三关、九窍、十八户。
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双修图
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●采阴补阳：因男属阴身，含真阳；女为阳身，含真阴。故交感之时，乐感冲开女子乐脉，于是地脉开张，男子天脉开张，阴阳乐气得以相交。此时男得之即为采阴补阳，女得之即为采阳补阴。
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●还精补脑：交感时男女各引乐气循冲脉归元，交感之精逆行归脑。
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●乐气祛病，方法是引交感之乐气培补真元，以此延年益寿，通和病痛，疏通痹阻。
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●入大乐定：借交感之乐入于定境中，有如禅乐。此境必先闭绝精路及入于禅乐，否则，殊不易也。
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房中术由于在“饮食男女”这一大欲市场中，占了半边河山的“份额”，人人乐此不疲，这门学问自然就变得越来越博大精深，而且不可避免地变得越来越玄虚荒诞；它那些原初的合理健康成分，则日益萎缩。这与它产生之初所指向的功利目的有直接关系：在多配偶的父权制婚姻形态中，一男必须跟多名女子性交，稍一纵欲，便会疲惫不堪。于是欲望与健康，性能与生命，此消彼长、两相生克的课题产生了。房中术理论试图从两个层次上解决难题：第一，性交而不伤身，先提供健康屏障；第二，性交而能祛除病痛，延年益寿，与生命一道汇入永恒。所以房中术的终极目标是无鱼无熊掌，是鱼也是熊掌。
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白行简以赋体写就的《大乐赋》
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在第一个层次上，道家认为生命的屏障就是真元，或称元阳、真精，像潭中之水，资源有限，万不可使之干涸；能守住真元，并能不断从外界吸取菁华加以培补，则命可长存。但固守真元很不容易，它有个最大的泄漏口，那便是性交时的射精。如能做到闭精守关，御而不泄，那是最好；做不到时，也应尽量少泄。唐时著名医家兼性学大师孙思邈论述说——
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凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数交而一泄，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交则即泄，则不得益；泄之精气自然生长，但迟缓，不如数交接不泄之速也。
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能百接而不施泄者，长生矣。