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如果有人认为是华盛顿把英国鬼子赶走了，革命就胜利了，那么这是“腰斩”了革命，曲解了美国革命。他们把英国鬼子赶走后，军队都解散了，还剩了80人，他自己也回家种地去了。后来他觉得不行，于是一帮人在费城弄个宪法，过了11年，才成立联邦政府。美国政府是这么成立的。这里顺便插一句：政府和社会的关系，东西方是不同的。像美国，社会是棵树，政府是这树上结的瓜。而在中国，一历来有个强大的中央政府，社会好像是政府这棵树上结的瓜。
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转回头还说革命。以前讲，我们不但要善于打破一个旧世界，还要善于建设一个新世界。又讲，取得政权是万里长征的第一步。所以我们现在讲性革命，是干什么？不是让你乱搞，但是你得搞。你得有所为，而不能不作为。过去我们没有性、忽视性、鄙视性、性愚昧，现在环境变了，需要新的性规则，你怎么办？性和婚姻发生了分离，每个人自己掌握自己的性资源，每个人自己都可以有个别的性取向，获得了自己对于性的支配权。
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在这种情况下，怎么样建立一个适应于每个个体生存的性伦理、性道德、性协议？怎么样建立一个先进的性文明？什么是先进的性文化？这个事情应该由谁来做？又有谁不能做？我是一个自由职业者，靠打工吃饭，但是我在做，各位教授在做。
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问题四：性自由、性开放、性教育与扫黄打非是什么关系？
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什么叫性自由？我认为性自由的一个最根本的内容是性信息的自由，而不是我们通常意义上的性自由。通常意义上，性自由就是我自己有权支配自己的身体嘛，自己掌握自己的性资源，我想跟谁交配就跟谁交配。我乐意，有钱难买我乐意。这个想法大家就比较恐惧，其实这种恐惧与事实是有偏差的，因为这不是一种普通的或正常的理解，这是一种特定情况下的理解。
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什么特定的情况呢？就是一种饥渴的情况，是一个饿得眼冒金星的人对于自己肚子的理解。这种理解呢，决定了我们大众对于性的一种错误的预期。你饿得够呛，你以为你能吃10个馒头咧，等到馒头端上来的时候，你吃到三个也就饱了。人们以为性的事情不能放开，一放开就麻烦了，所有的人都会疯狂去搞这个事，欲壑难填，纵欲亡国。在这种理解的基础上，我们国家目前对于性信息是什么态度呢？是一种冲突、扭曲、非常矛盾的状态。
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一个西方的经验证明了只有信息饱和才能解决问题。我从李银河老师的书上看到一个试验：1967年丹麦放开黄色书籍，一开始销量很大，但是很快卖不动了，这方面的信息饱和了。1969年放开色情影视，也是这种情况。结果呢？偷窥，强奸，恋物癖，摩擦癖都没有了，所有的冲动都被释放了。我凭什么要强奸你呢？有什么新意呢？整个社会男女两个群体实现了和解，没有那么大的“张力”了。晚上一个人出门，你出呗。那么多天体运动者，光着屁股上街的，逛商店的，那是你的生活方式，对不对？所以信息饱和了，没有爱的话，做什么做？性贿赂也不可能了。
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上面说的都是经验，如果从科学上说呢？我有个脑欲的理论，对于这个理论来说，性小康实际上是个“下脚料”的东西。
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大脑的重量占人体的2%～3%，消耗的养料却占到20%，氧气的消耗量是25%。这些数据我记得不一定准，但大概是这样。大脑的活动规律是什么？脑欲指什么？脑欲是指大脑对信息的规定性、选择性和依赖性。今年我想到：中国人均性信息占有量是世界人均的多少？你怎么理解大家上黄色网站，看色情小说？为什么那么多的强奸犯？怎么解决这些问题？
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前几年有一个新闻，一个17岁的女孩子，被人掏了肠子。网上跟帖非常多，都是要对色狼千刀万剐下油锅。这些办法都很经典，很传统，但是科学不科学？怎么预防以后的问题？怎么界定扫黄打非的问题？它是一个什么历史时期，什么时代背景下采取的手段？这个手段的历史前景是什么？性教育的问题又如何解决？
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问题五：建立中国特色性文明的切入点在哪里？
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著名哲学家尼采主张：重估一切价值。法国哲学家柏格森没有重估一切价值，他只是重估了冲动的价值。他说，冲动是生命的源泉。他主张：一切创造来源于冲动，应该给冲动平反，因为历史上冲动的评价都是负面的，他为此获得了诺贝尔文学奖。但是在我们的理论体系和行为逻辑中，冲动仍然是贬义的，是要受到惩罚和讹诈的。嫖客之所以去嫖显然就是一个冲动的作用。
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但是冲动能不能被克制？这是不可能的，扼杀冲动就是扼杀生命。有人讲，结婚就好了。结婚就好了吗？生了孩子就好了，生了孩子真的就好了吗？老了就好了，老了真的能好了吗？死了就好了。如此一来，只有死了才能好。但是死了是不是真能好呢？那也很难讲的。这些话都在讲：冲动是罪恶。
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柏格森做了一件好事，他说冲动就是生命之源。他拨乱反正，给予冲动一种价值评价上的正值、高分。他没有重估一切价值，仅仅重估了冲动的价值，结果使文明的河流拐了一个弯。
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我们的评价标准——这根“尺子”，还没有拿过来，所以冲动还是被克制。如果不能通过好的规则、协议、渠道来释放，使这种冲动的能量富于创造性，冲动最终带来的是伤害而非福利。
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但是，我们有没有冲动？有些老同志显然已经没有了。我们的大学生，那些无邪的年轻人，也都能做到麻木不仁、漠不关心、无动于衷了。“哀莫大于心死”，他们做到了，但还是有冲动没有被遏制住。
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性伦理始终是伦理的核心内容。如何处置性的冲动和需要，发现性冲动的规律，处置性和其他终极价值或者说基本生活方式的关系，应该成为性科学的基本研究课题。
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在这个意义上，性小康的提法真是一个好东西。它能给我们的社会治理学说提供一个台阶，能够自圆其说呀。中国的性问题怎么解决？性小康啊，不是要全面建设小康社会嘛，性小康是小康理论的重要组成部分嘛！
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我觉得这个挺有意思，一直想说出来，但没有机会说。我曾经到人民大会堂抢过话筒，没抢到，但今天在这里有了机会。站在时代前沿的思想者，未必都是60岁以上的权威，未必非要是教授、博导。如果非要是60岁以上，那么30年以后的权威今天在哪里？可能就只有30多岁嘛，正是长身体、长智慧、有冲动的时候嘛。更何况科学无禁区，科学无权威，科学自由嘛，这是1810年的普鲁士确立的大学精神，我们学人家学得不到位哟。
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所以，我今天很高兴在这里再谈一谈“性小康”。当然，我只是提一提，谈谈理论，谈谈新时期中国性文明建设的切入点。要做嘛，主要靠大家。
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问题六：性小康，先定性还是先定量？
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现在人们对性的理解有偏差，尤其是对性小康的理解。一提性小康，就提标准。上次和中国性学会理事长徐天民教授打电话，他说，你这个提法不科学，不准确。你怎么定量？几个性伴侣？几次性生活？多少时间？不好定的。所以呢，性小康的提法不科学。
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如果这样提，我也搞不清什么叫性小康。但我认为，这个问题还不到定量的阶段，还处在定性的阶段。其实我所提的这几个基本问题，都是在解决定性的问题。性的基本问题是什么？如果这个问题不解决，大家坐在这儿，讨论来讨论去，都是在做一些现象描述，误导大众，吸引眼球，徒增热闹，有什么用？只有找到了这个问题是什么，才能找到背后的基本规律和基本的解决途径。
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有些基本问题我们要问透彻。比如说，性是耻辱的吗？这种耻辱从哪里来？性是不是一种荣誉？性权利是不是基本权利？如果性是一种基本人权，在当前中国怎么落地？性是干净的还是脏的？到底脏在哪个方面？是道德上的不洁，还是不能确定对方是否携带艾滋病、肝炎、尖锐湿疣等病毒或病菌？历史上性的价值评判的几个来源是什么？是否封建主义的、宗教的、资本主义的？
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比如说，在建设全面小康的社会发展进程中，性有什么用？到底用一套什么样的评价体系和话语体系？大家都在用“尺子”量，但是谁说得清楚你那根“尺子”是从哪里来的，“尺子”是什么尺子？性的属性问题如果不好解决，它的根子在哪里？性的主要问题是意识形态问题、道德的问题，还是法律的问题？怎么解决？谁来解决？用什么途径解决我的性问题，是你来解决，还是我来解决？自己能在什么程度上解决什么性质的性问题？
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