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9 C.S.路易斯，《返璞归真》,174—175页。
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10 “基督爱教会，基督对教会的心意和基督的舍己行为都是作丈夫的模范（25节）。基督完全舍己，好让教会成为圣洁，丈夫也应当同样努力，使妻子得到幸福，尤其是属灵的幸福。”（O’Brien,Ephesians,423）
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11 1996年的电影The Truth about Cats&Dogs，形象地说明了这个道理，其主演是Uma Thurman、Janeane Garofalo、Jamie Foxx、Ben Chaplin。Chaplin扮演的角色在通电话时爱上了Garofalo的思想，但在实际接触中却迷恋Thurman的身体。
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12 C.S.路易斯，《痛苦的奥秘》,47页。
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第5章 爱那个陌生人
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1 Stanley Hauerwas,“Sex and Politics
:Bertrand Russell and‘Human Sexuality’,”inChristian Century（April 19,1978）,417 422.
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2 查普曼，《爱的五种语言》（The Five Love Languages
:The Secret to Love that Lasts,Chicago
:North field Publishing,2010），第三章，Falling in Love。
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3 完整引文是：“岂不知，午夜时分一旦降临，人人都得摘掉面具？你是否相信生命总免不了遭受嘲讽？你认为自己能够在午夜来临前溜之大吉吗？或者你不会为之惊恐战栗？”克尔凯郭尔，《非此即彼》（Søren Kierkegaard,Either/Or,II,Princeton
:Princeton University Press,1988）,160页。
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4 这是针对“我怎么知道应当与这个人结婚？”这个问题的一个简略回答。本书第7章将详细讨论这个问题。
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5 虽然砸瓷碟事件结局不错，但我们通常不应当采取这种方式来处理冲突，或彼此传递一些令人不愉快的信息。凯西提到砸瓷碟策略时常说：“这个策略只能用一次。”
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6 这章的很多思想来自于Arvin Engelson在戈登康维尔神学院上学时未发表的论文“Marriage as a vehicle for sanctification”。“在婚姻中，可以经历整个生命被救赎的可能性，过往的经历得到医治。一个人生平的第三个归信是神在此生所开始的工作，神似乎向婚姻关系中投入了足够的情感力量，用以挑战过往生活所积累的诸般定论之权威，并由此救赎往昔。”
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7 读者应当看到，这个例子不仅说明了“爱的通币”或“爱的语言”多么重要，而且证明了本书第4章所讲的“离开父母与妻子结合”多么重要。每段婚姻都是一个新的人类共同体，我们千万别硬搬父母的家庭模式来要求配偶。凯西和我都没有看到父母的生活方式对我们所产生的影响。我们都想当然地认为我们的婚姻必须按照父母的方式运作。我们必须仔细商讨如何一起过我们自己的生活，并就此达成一致意见。这是非常重要的“离开父母，彼此结合”的方式。
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8 这个故事取自查普曼《爱的五种语言》第十章，“爱是一种选择”。
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9 这个故事取自查普曼《爱的五种语言》第十章，“爱是一种选择”。
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10 在这部分，我把爱的表达归为三类：感动、友谊和服侍。关于通过性表达爱，请参考本书第8章。
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第6章 拥抱“他者”
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1 我们这里所谈的仅限于婚姻内的性别角色，因为这是本书的主题。自然，这个主题不能与“性别总体差异”主题完全隔离，后者包括性别如何影响两性在教会和世界中的关系，但限于当前的讨论范围，本书不能面面俱到。
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2 “神照着自己的形象创造人;就是照着神的形象创造了他;他所创造的有男有女。神就赐福给他们，对他们说：‘要繁殖增多，充满这地，征服它;也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上所有走动的生物。’”（创1
:27—28）
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3 神说：“我们要照着我们的形象造人。”（创1
:26）这里的复数人称代词不仅是一个有趣的语言学问题。神在《创世记》里只有一次用“我们”来指自己，就是在讲造男造女的时候。这暗示，男女之间的关系反映神性之内的关系一：三位体的神。性别关系向我们启示父、子、圣灵之间的关系。既然神是三而一的——父、子、圣灵，那么至少需要两个人（有彼此相爱、相互服侍、相互尊重、相互荣耀的可能）才能完全反映神的形象。更重要的是，至少需要两个人，才能扮演父、子、圣灵在创造和救赎过程中的不同角色。《尼西亚信经》在基督教早期就明确了父、子和圣灵在创造和救赎过程中所发挥的不同作用，同时也坚持父、子、圣灵的同质性。尽管众人（男性和女性）都承载着神的形象，反映他的荣耀，并且代表他管理自然，但男性和女性需要在婚姻内合为一体一，才能反映三神内部相爱的关系。
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4 “耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造个和他相配的帮手。’耶和华神使那人沉睡。他熟睡的时候，耶和华神取了他的一根肋骨，又使肉在原处复合。”（创2
:18,21）这里的重点在于：从《创世记》最开头直到现在为止，神创造世界的每个对象和场景“都是好的”，这是神的判语。但我们在这里第一次看到一个“不好”的东西，而这发生在人类堕落之前。“不好”的一个原因是人类本是为了社群而造。但这也意味着男性身份必须借助女性身份才能成全。这强烈暗示两性是互补的。
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5 《创世记》3
:20:“亚当给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”这里特意强调亚当给夏娃“起名”，说明这件事非常重要。“起名”证明亚当有作头的身份和权柄。只有当我们拥有照管某人的责任和权柄时，才有权给这个人起名。比较这节经文和亚当给动物起名、神给施洗约翰和耶稣起名，不允许他们父母给他们起名。神给亚伯兰、撒莱和雅各等人重新起名。关于犹太人起名的传统，参考Bruce Waltke,Genesis
:A Commentary（Grand Rapids,MI
:Zondervan,2001）,89。然而，有些人否认亚当起名这件事表示权柄，认为这只表示识别。见Victor Hamilton,The Book of Genesis
:Chapters117（Grand Rapids,MI
:Eerdmans,1990）,176。Gerhard von Rad结合这两种思想，认为起名表示“将其分别出来的命令”。也就是说，亚当起名的时候，他认识对方，这名字使对方与亚当自己处于正确的关系之中。然而，命名者是发出命令者，而非被命名者。见Gerhard von Rad,Genesis（Philadelphia Westminster,1961）,81。
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7 Gordon Wenham说，这个词表达“互补性，而非表达差异性”，见Wehnam,Genesis,68。
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8 这里需要强调几点，有的明显，有的不太明显。明显的是，整段话解释了为什么圣经禁止同性性行为。不太明显的是，我们都需要“跨性别”的门徒培训，甚至在婚姻之外也需要。也就是说，我们需要异性的友谊和团契——不论是家里的弟兄姊妹还是亲属，或基督徒弟兄姊妹、朋友或配偶。我们需要通过跨性别的互动来“延展”和丰富我们的体验。有些东西，你只能通过与异性互动才能学到（通过辅导或效法榜样）。千万别以为只有通过结婚才能得到这种属灵成长。
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9 “天起凉风的时候，那人和他的妻子听见耶和华神在园中行走的声音，就藏在园子的树林中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他回答：‘我在园中听见你的声音，就害怕;因为我赤身露体，就藏了起来。’耶和华神说：‘谁告诉你，你是赤身露体呢？难道你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？’那人说：‘你所赐给我、和我在一起的那女人，她把树上的果子给我，我就吃了。’耶和华神对女人说：‘你作了什么事呢？’女人说：‘那蛇欺哄我，我就吃了。’”（创3
:8—13）
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