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1702491630 近代中国的乡土意识:清末民初江南的地方精英与地域社会 [:1702488885]
1702491631 第三节 启蒙和民俗
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1702491633 一、地方精英的风俗观
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1702491635 关于地方精英如何看待当地风俗,并对存在的问题采取怎样的措施,本节分别从治安和慈善、从葬礼和婚礼、从岁时和祭事三方面加以探讨。[47]
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1702491637 (一)治安和慈善
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1702491639 浦东是“流氓”横行的地方。[48]江南特有的河川网络密布的环境中,“流氓”以乡村为中心,纵横其间。这对负责乡镇社会秩序的精英阶层而言,是个极其严重的问题。关于这一点,竹枝词已多有反映。清末浦东主要的治安问题,是贩卖私盐的“流氓”与“盐巡”——取缔私盐的巡捕左营,存在着不法行为,两者经常勾结一起,使得治安不断恶化。首先,来看看贩卖私盐者:
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1702491641 浦东蛋党迭纵横,纵火都由盐捕营。
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1702491643 土蛋结帮投客蛋,掳人勒赎路难行。(《上海县竹枝词·风俗九》)
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1702491645 诗中“蛋党” 是指当时一般称为“光蛋”的走私集团。当地“土蛋”集团与外地“客蛋”相互勾结进行买卖的同时,还会抓捕普通乡民来勒索钱财,对乡民的日常生活造成了严重影响。他们跟因生活所迫、不得不进行走私的乡民“小贩”截然不同,从以下诗句可知:
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1702491647 官盐不卖禁私盐,大贩宽容小贩严。
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1702491649 一笑素餐风味好,只尝辛苦与酸甜。(《周浦塘棹歌·政令》)
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1702491651 本来应该监督贩卖私盐的巡捕左营,对“大贩”视而不见,却只取缔“小贩”,并没有对“光蛋”进行监督。不仅如此,巡捕左营和“光蛋”还相互勾结。从下面的两首中可见一斑:
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1702491653 盐捕巡船借缉私,孤商拉劫浦江事。
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1702491655 贩私便是称光蛋,管带通同月索规。(《上海县竹枝词·风俗九》)
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1702491657 盐巡入港禁森严,港口巡船次第添。
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1702491659 枭贩未来船调去,分明奉檄纵私盐。(《周浦塘棹歌·政令》)
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1702491661 “光蛋”向巡捕左营的领头——管带奉送月规之后,可以公然大规模地贩卖私盐。不仅如此,“枭贩”的走私船出港时不仅不受监督,还有巡船为其开路。从轶闻中可以窥见他们相互勾结之深。更有甚者,根据以下竹枝词,可知“光蛋”的成员之中曾有巡捕左营的勇兵,以及当过勇兵的人。由此可见,在当时的情形之下,这一群体由属于同类的流氓地痞所组成:
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1702491663 有时光蛋冒官巡,号桂军旗一一真。
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1702491665 原属盐营前革勇,相逢相认总乡亲。(《上海县竹枝词·风俗九》)
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1702491667 这些问题之所以受到重视,是因为清末巡捕左营事故频发,威胁到城镇和乡村的社会秩序。光绪二十五年(1899)4月,巡捕左营水师在桥头镇殴打居民,导致居民蜂拥而至,追踪水师。经过陈行镇大木桥时,水师连开数枪,打死两名居民。管带吴福海贿赂上海知县,企图掩盖此事。结果被弹劾,两江总督派员与知县一同会审,最后以惩罚弁兵吴宪鸿结案(《周浦塘棹歌·政令》:“盐巡枪毙两平民,御史封章奏紫宸。毕竟杀人须抵命,宪鸿颈血溅埃尘”)。光绪三十二年(1906),也发生了商人银两被巡捕左营炮船弁兵抢劫的事件。经由地方士绅向巡抚、道台、知县申诉,银两终被追还。但是秦锡田认为这并非善策(《周浦塘棹歌·政令》:“商船贩麦沪滨回,吴弁查私竟劫财。县令为民心力尽,但惩末弁释渠魁”)。
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1702491669 面对这一乡村社会的治安威胁,具有乡绅身份的秦锡田有意通过行政渠道解决,他向各级行政官员陈情,也向江苏谘议局常会提出撤销巡捕左营的议案。[49]其中最有意思是对于“广蛋”流氓的策略。光绪三十一年(1905),秦锡田在陈行乡题桥市创立了改恶从善的机构——课勤院来收容流民。流民在此学习各种工艺技术,改过之后能够谋生,故重点在于教育。[50]若将眼光投到其背后的秩序观上,很容易看出以课勤院为善举,目标是通过收容扰乱秩序的流民,以讲授工艺为手段,教化他们成为遵守法规的“国民”。[51]
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1702491671 (二)葬礼和婚礼
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1702491673 其次来看看葬礼和婚礼。关于民间葬礼习俗,当地精英的判断极其明确,认定其不过是迷信而已。这种看法同传统文人士大夫对待民众文化的态度一致,同时反映出以社会进化论这一理念为基础的卫生观和身体观。下面看看它的内容:
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1702491675 病家迎得女巫看,看出魔多神不安。
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1702491677 连夜招寻毛道士,酬神送鬼闹登坛。(《周浦塘棹歌·风俗》)
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1702491679 这里附注写到“病不延医,反听巫言,酬神送鬼,枉费金钱”,也可知民间习俗不过视为迷信和“改良”的对象。另外,有关埋葬死者的竹枝词注释揭示,若找不到合适的埋葬龙脉,地理风水师动辄就说邻家是障碍,这种无根之谈往往成为纠纷的根源。[52]
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