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如果人性之恶仅仅来自个体生命的避苦趋乐的本能，那问题也会相对简单一些。可不幸的是，恶还有另一个根源，那就是人的心魔。嫉妒、仇恨、虐待、破坏、摧残、毁灭等是心魔的主要表现形式，它们的总根源是“以我为尊”。人的心灵中虽然也有一个关爱他人、帮助他人的天使，但天然带着多种邪恶的“心魔”似乎具有更强的能量和活跃性。西方用“潘多拉盒子”形容心魔，2006年上演的国产古装电影《夜宴》（刘德华、章子怡、葛优主演）用这样的对白形容心魔的可怕：
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问：“世界上最毒的毒药是什么？”
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答：“鹤顶红。”
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问：“有没有比鹤顶红更毒的？”
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答：“有，人心。”
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生存本能导致的争夺之恶再加上心魔荼毒，世界上的恶就更难对付了。
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朱熹是宋朝的一个大儒，一生宣扬性善，但他却不得不尴尬地领教人性之恶。由于他的名声太大，让其他的竞争者、利益相关者很不舒服，嫉妒之恶油然而生。于是他们群起在朝廷攻击他，说他不学无术、欺世盗名、携门人而妄自推尊、实为乱人之首。甚至有人向皇帝上奏，要求处死他。那些人这么做，无非嫉妒而已。面对人性中的恶给他带来的麻烦和风险，不知这位性善论者作何感想。同样在宋朝，那个才高八斗、名震九州的苏东坡，也因为“木秀于林，风必摧之”的原因，导致其他利益相关者群起围攻，使他流放、坐牢、贬官。据说攻击他的人中，除了大臣、名儒外，还有“圣人”程颐、科学家沈括。沈括跟苏东坡曾是朋友，但也因嫉妒而加入到了诬陷者的行列。沈括检举揭发苏东坡的材料，居然是苏东坡与他分别时给他留作纪念的手录近作（见《余秋雨散文集》第248页、278页，广州出版社2000年版）。
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人间也会有善人善事，促发善人善事的是下列几个力：一是人性中本来就有向往光明美好的善良的一面；二是有社会教化力量对善的鼓动；三是行善者从善行中能得到精神回报（授人玫瑰，手有余香）；四是恶给人带来阴暗、痛苦，使人反感、压抑，所以人们要用善去对抗它、覆盖它、消弭它，以图获得精神上的阳光。不过这四种力只能在一定条件下促发善而抑制恶，不能使善的能量超过恶的能量成为常态。
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性恶论更接近人性真相，但由于它让人难堪，人们不愿正面承认它。性善论虽然离人性真相较远，但它能够给人面子，粉饰太平。所以这两种人性假说，能够长期并存，不会出现一方把另一方完全压倒的局面。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 五、人的存在之十大刻画
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人虽然有主观认识和主观活动，但人本身却是一种客观存在。通过对“人的存在”（“人这种存在物”）进行刻画，可以揭示人的属性或规定性或人性。如果否定人的属性、规定性或人性，人就成了没有属性的、“什么都是什么都不是”的东西了。
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本节对人在通常的社会状况下所表现出来的具有普遍规律性的行为倾向进行刻画。这些刻画建立在广泛的社会观察上，也建立在对人的生命本质的判断上。人的生命本质在于实现各种生命意志——生存意志、物欲意志、性意志、权力意志、荣耀意志等，它们是指引人的行为的最高律令。个体生命的价值和目的在于实现自己的生命意志，个体生命的痛苦在于压抑自己的生命意志。人的一生都在为实现自己的各种生命意志而奋斗、奔忙。只有真正理解生命意志，才能理解生命的本质，进而才能理解人性和人类社会的种种现象。下面这些刻画通过展示人的生命意志来揭示人性。
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我们只能保证一般人适合这些刻画，不否定少数人（如圣人和傻瓜）可能不适合这些刻画。这些刻画可能还主要只适合开化后的文明人，而不大适合未开化的人。不过世界上有少数人不止十个指头，并不妨碍我们得出人有十个指头的结论。
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人的存在之十大刻画如下：
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（1）人的避苦趋乐的本能驱使人获取各种对象物去满足相应的生命意志。
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人的生活需要各种对象物去满足生命意志，满足了就快乐，不能满足就痛苦。生命就是“一堆需要满足又难以满足的意志”。人的生命意志主要包括生存意志（维持生命的意志）、物欲意志、性意志、权力意志、荣耀意志等。满足生命意志需要各种对象物，而对象物又有若干档次或质量等级。生存意志是生命的基础意志，满足生存意志需要食物、衣物、住房等对象物，但人不会满足于最低生存需求，而会把审美活动贯穿到生存意志的满足过程中，从而使生存意志升级为物欲意志——在物质享受中获得快乐的意志。性意志是人的一种既强烈又迫切的意志，需要性对象来满足，人们也会把审美活动贯穿到性意志的满足过程中，从而会需求高档次的性对象。权力意志是指按照自己的意愿改变世界状况的意志，是人的一种高级而又十分强烈的意志，满足权力意志的对象物是权力。荣耀意志是人希望自己在社会群体中显得“重要、伟大”从而在心理上满足虚荣的意志，满足它的对象物是从社会中得到的各种荣耀。人得不到各种生命意志所需的对象物或只能得到低级对象物就痛苦，得到高级对象物就快乐。人的避苦趋乐本能驱使人们追逐各种意志所需的对象物，尤其是高级对象物。但各种能够满足生命意志的对象物（尤其是高级对象物）都是稀缺的，金钱财物是稀缺的，美色是稀缺的，权力是稀缺的，荣耀也是稀缺的，所以人们必然要陷入永远的争斗之中。此外，一个人的苦乐状况不仅与他自己所获得的对象物的绝对量和品质（等级）状况有关，而且与他周围的人所获得的对象物的相对状况有关。如果他获得的对象物多于或优于他周围的人所获得的，他就快乐，反之就痛苦。原因在于“我”是最重要的，“我”不能在各种利益上落后于人。所以，不管社会整体如何进步，只要各人所获得的对象物在数量和品质、档次上存在明显的差别（这几乎无法避免），处于落后状态的人们就免不了“相对贫困”和“相对痛苦”。
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（2）矛盾、冲突和争斗是生命的存在形式。
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一方面，人的生存状态不可能均等，另一方面，人又不愿意别人比自己好。所以，人必须为自己获得较好的生存状况而争斗。争斗分为若干层次：国家、民族间的争斗；一国内各党派、各集团、各阶级、各部门、各地区、各法人之间的争斗；同一党派、同一集团、同一阶级、同一部门、同一地区、同一法人内部各组成单位的争斗；各基层单位内各人群的争斗；各人群内各个人的争斗。虽然国家与国家之间，集团与集团之间，单位与单位之间，个人与个人之间也有联合和合作，但争斗却是必然会发生的。只有不发生任何关系或联系的人或人群之间，才不存在争斗的可能性。一个规律性现象是，当较高层次的争斗发生时，较低层次的争斗处于休眠状态；一但较高层次的争斗结束时，较低层次的争斗就会走向前台。比如当几支起义军联合起来与朝廷争斗时，起义军之间的争斗处于休眠状态，一旦朝廷被推翻，起义军之间马上就会为权力宝座开仗；起义军之间的争斗结束后，同一起义军内部各派系、各人物之间的争斗又将拉开序幕。当然，人还有妥协和合作的一面。不过妥协和合作只是一种对双方都有益的巧妙的、变种形态的争斗形式。在一切发生争斗的场合，弱肉强食都不可避免，争斗的普遍性决定了弱肉强食的普遍性。
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（3）在一定条件下人会产生爱他人的善意善举，但爱的施予状况取决于一种“脆弱的均衡”。
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在不涉及到稀缺对象物分配的情况下，人们大多能够和谐相处，甚至能够为了获得温暖而产生种种友情行为。人不会对无妨自己的人产生恶意，还会在一定条件下产生善意善举。除仇敌外，人一般不会希望消灭他人；除冤家外，人一般不会希望别人痛苦；除对手外，人一般不会希望别人失败；除压着自己的人之外，人一般不会希望别人落魄。在能力所及的限度内，人会愿意对陷入困境中的他人提供一定的“非交易性”帮助。人对他人的帮助强度与自己的顺利程度、成功程度、被尊敬被关爱程度成正比（与磨难程度、失败程度、被凌辱被轻视程度成反比），也与被帮助者的品格和他所遭受的灾难程度成正比。人的良知不愿看到无辜者痛苦，更不愿看到品格高尚的人痛苦。但是，人不大愿意帮助和自己差不多的人或只比自己稍差的人，更不会愿意锦上添花地帮助比自己过得滋润的人（这里的“帮助”是指非交易性帮助。“交易性帮助”则可以在任何人之间发生）。一切善意善举都是人对人的一种爱，爱的产生有条件，也有施予的均衡点。当自己不受到生活挤压，私欲魔鬼也暂时蛰伏的时候，人会倾向于产生对他人的爱，尤其会产生对遭受灾难的人们的关爱。爱能给施予者带来心灵上的报偿，但爱不是轻而易举的事情，因为爱的实质是付出——时间、心血、金钱和其他利益的付出，而这些付出会成为人们爱的障碍。心灵报偿以及社会的倡导和鼓励是爱的推动力，各种付出则是爱的阻力。爱的施予状况（比如是否捐款以及捐多少、是否冒险去帮助他人）取决于推力和阻力的均衡。由于心灵报偿是飘忽不定的、脆弱的，而付出则让人感到实实在在的痛，所以爱的均衡点常常处在较低的水平。
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（4）人渴望被肯定，害怕被否定，注定要在“名魔”弹奏的“虚荣旋律”中相互倾轧。
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个体的人生活在群体中，总要进行各种形式的较量，较量的结果还要接受群体的评价和比较，由此造成人的分野：有的成功，有的失败；有的先进，有的落后；有的优秀，有的低劣；有的荣耀，有的落魄，而且正反总是相辅相成，有人胜利、优秀、荣耀，就一定有人失败、低劣、落魄。人的心灵都渴望肯定，排斥否定；渴望胜利，害怕失败；渴望被重视、被赞誉、被褒扬、被歌颂、被支持、被恭维、被推崇，害怕被忽视、被怠慢、被批评、被打倒、被雪藏、被冷落。各种形式的肯定是虚荣，各种形式的否定是负值的虚荣。当人得到各种虚荣时，他的精神生命就显得有价值；当他得到负值的虚荣时，他的精神生命就会丧失价值。唯我独尊的“我”怎能容忍自己精神生命的价值被否定呢？虚荣就是广义的“名”，它通过对人的心灵的奴役而变成张牙舞爪的“名魔”。人的心灵对虚荣（“名”）的感受也是一种客观存在，不是随便可以抹去的。人之所以渴望虚荣，因为虚荣是精神生命的养分；人之所以害怕失败和否定，因为任何形式的失败和否定都包含着死亡的成分。死亡是生命本身的失败和被否定，而虚荣上的失败和否定是人的精神生命（某种程度）的死亡。失败、否定和死亡具有同质性和可通约性。既然虚荣的“名魔”时刻高举着死亡的皮鞭，那么没有人能够对它的淫威无动于衷，即使不为金钱、权力、美色，仅仅为了虚荣上的胜败，人也要忙个不停，争个不休。“名”的实质是给优者胜者以荣耀，给劣者败者以耻辱。谁都希望得到荣耀、推却耻辱，那就只有通过倾轧和战斗决定谁获荣耀谁受耻辱。古代圣贤一语破的：名是人与人之间的倾轧。
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（5）以我为尊、自利、自恋使人总是倾向于做“加减乘除”。
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