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在公平正义的诸多破坏因子中，权力有着特别的“地位”。几乎任何权力都会成为公平正义的破坏因素。要在社会关系中实现公平正义，最有效的办法是提供这样一个条件——让关系相对人各方具有均等的力量或平等的博弈地位，而权力关系——掌权的宰制者和无权的服从者的关系——的出现恰恰破坏了这个条件。
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5．阻碍因素之五：践踏公平正义的罪恶欲
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罪恶的本质就是践踏公平正义，为什么不少人有强烈的罪恶欲？第一，罪恶有着极其深厚的生命动因，它是一种扭曲的生命呼唤，在种种打击面前，这种于世不容的生命呼唤仍然顽强地存在着，是因为在很多情况下，只有罪恶方式才能使生命欲望得到充分的挥洒。第二，罪恶的驱动力与欲望对象物（权力、金钱物质、美色、荣耀）的诱惑力成正比，科技化、创新化的现代社会是一个物欲不断被强化的社会，它必然诱发人的罪恶欲。第三，人们以罪恶方式追求私欲私利时，其投入—产出率往往比公平正义方式下的投入—产出率高，后者只能带来“现实效率”，前者才能带来“梦想效率”。
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本书第二、三、四、五章分别研究人的存在、强弱关系、权力关系、罪恶关系（罪恶也是一种关系，即罪恶施行者与被损害者之间的关系），它们都服务于实现公平正义的总目标，可以说是从不同方面研究公平正义问题。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 二、践踏公平正义的泛罪恶
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不是因为结了苹果，它才成为苹果树；而是因为它是苹果树，它才结苹果。
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背离公义或践踏公义的行为就是广义罪恶或泛罪恶。
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为了让读者理解“泛罪恶”的涵义，我们把《圣经》中关于人类罪恶的部分文字摘录出来，通过这些文字，读者就可知道，人类社会不但存在触犯法律的黑色罪恶，还存在大量背离公义、暗室欺心的灰色罪恶。所谓泛罪恶（也可以叫“广义罪恶”），就是黑色罪恶和灰色罪恶的总括。《圣经》作者在衡量人类罪恶时，用的尺度是绝对公义，不但显得过于严苛，而且有些夸张和绝对化。我们不必拘泥于这些说法，只要从这些文字中认识到“罪恶的本质是违背公义”就可以了。
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耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思所想的都是罪恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”世界在神面前败坏，地上满是强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。……“我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你（指义人诺亚）立约，你同你的妻子，与儿子、儿妇，都要进入（诺亚）方舟（躲避洪水）。”（摘自《圣经·创世记》）
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耶和华的臂膀并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽玷污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。……他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道，所行之事没有公道。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知公道。（摘自《圣经·以赛亚书》）
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这耶路撒冷的民为何恒久背道，守定诡诈，不肯回头？我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行。……他们都行奸淫，是诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为的是要说谎话。他们不断积蓄势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶。你们各人当谨防邻居，也不可信靠兄弟；因为弟兄尽行欺骗，邻居都往来诽谤人。他们的舌头是毒箭，说话诡诈，有时口说和平话，心中想的却是谋害。（摘自《圣经·耶利米书》）
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没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有毒蛇之气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残骸暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。（摘自《圣经·罗马书》）
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人们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；他们装满了各种不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争斗、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造事实的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。时常行善而不行恶的义人，世上实在没有。……传道者说：“一千个男子中，我找到一个正直的人，但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。（摘自《圣经·罗马书》）
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虽然基督教把亚当、夏娃在伊甸园违背上帝意旨、偷吃禁果、给人类带来“原罪”作为人类罪恶的根源，但“原罪说”只是宗教解释，人类罪恶的真正根源在于人性中存在恶的一面。恶的核心是以“我”为世界的中心，其表现是：在利益上自私自利、纵欲贪婪；在意志上唯我独尊，企图压倒一切、统御一切；在荣耀上自负自恋、自高自大、自我抬举。从上面节录的文字看，基督教对人类罪恶的批判谴责，完全是根据人的俗世行为进行的，而不是根据人的原罪进行的。比如上帝对罪恶的多数人进行惩罚时还特意保护诺亚、罗得等极少数义人，就说明了在上帝眼中，人该不该惩罚不在原罪，而在有没有俗世罪恶。
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基督教所谓“罪恶”，不仅指杀人放火之类的极端恶行，而且是指一切“不公平、不道义、不诚实”的行为。所以“罪人”不只是触犯刑律的人，而是一切不公平、不道义、不诚实的人。的确，一般人的不公平、不道义、不诚实的罪过与杀人放火的罪过，只是五十步与百步的关系，难怪所有基督徒都要在上帝面前忏悔罪过。有谁敢说自己没有不公平、不道义、不诚实的行为？又有谁敢说不公平、不道义、不诚实的行为不是大罪恶的前奏和基础？基督教把人认识自己罪恶的重要性提到如此高度，以至于规定成为基督徒的第一个必要条件是承认自己有罪。而且认为人犯罪作恶的本性是与生俱来、不可修复的。人与罪恶行为之间的关系是：因为人是罪人（有着罪恶之根），所以才犯罪，不是因为犯了罪，人才成为罪人。就像不是因为结了苹果才成为苹果树，而是因为是苹果树所以才结苹果。
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只有纯粹公义的人才不是罪人。什么是“纯粹公义的人”呢，就是完全待人如己的人，因为待人如己，所以凡事能站在完全公正的中线上，不因任何私心而偏离中线。这种人的表现是，不隐瞒信息，不歪曲真相，绝对诚实，完全公正，待人如己。显然，世上找不到这种的人。凡有私心私欲的人，都会有某种程度不公平、不道义、不诚实的言行，也就会在某种程度上成为罪人。
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罪恶的表现形式千奇百怪，但其本质却是共同的，就是为了私我的利益，做出不公平、不道义、不诚实的事情。
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在现实世界，很多被人们熟视无睹的“正常”事物，都包含着不公平、不道义、不诚实之罪：钻营不当利益，有罪；倚仗权势欺人，有罪；背着配偶偷欢，有罪；歪曲事实，颠倒是非，有罪；抬高自己，贬低他人，有罪；推卸责任、诿过于人，有罪；有负于人者不愿还人公道，有罪；得理不饶人，讨还公道过度，有罪；父不慈子不孝，有罪；宁听虚假的好话，不听真实的坏话，有罪；辩论时不管是非曲直，只求自己取胜，有罪；出作品不管是否有益社会，只求自己名利，有罪；谋求自己利益最大化而把别人利益挤成最小化，有罪；短斤少两、掺杂使假更有罪。总之，一切有跨过公义线、不能示人、不敢向上帝诉说的行为的，都有罪。
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“人人都是罪人”的说法虽然有点夸张，但总体上是没有错的，因为完全没有不义行为、经得起任何审视的人，是极少极少的。人们经常用“公义”这把标尺检视自己的行为，反省自己的罪恶（如儒家的“一日三省”），怎么说也是一种遏制罪恶的“刹车机制”吧。
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我一直试图对罪恶进行分类，但至今没想清楚。最主要的罪恶形式当然是践踏公义、损人利己。除此之外，大概还有另一类罪恶——“欲望型罪恶”，它常常不直接损害他人，但很可能会给自己和社会带来某种间接的危害，比如奢靡浪费、攀比炫耀、自吹自擂、享乐无度、滥交滥爱等。我认为损人利己的罪恶应该从严打击，欲望型罪恶可以相对宽容，特别是当欲望型罪恶只涉及他自己的私生活而不危害社会或危害较小时，更需相对宽容。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 三、罪恶蓝海：体制性罪恶
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